المراد هنا بـ { الشيطان } إبليس الأفذم نفسه، وروي في حديث عن النبي عليه السلام - من طريق عقبة بن عامر - أنه قال: " يقوم يوم القيامة خطيبان: أحدهما إبليس يقوم في الكفرة بهذه الألفاظ، والآخر عيسى ابن مريم يقوم بقوله: { ما قلت لهم إلا ما أمرتني به } [المائدة: 117] " ، وقال بعض العلماء: يقوم إِبليس خطيب السوء، الصادق بهذه الآية. قال القاضي أبو محمد: فعلى هذه الرواية يكون معنى قوله: { قضي الأمر } أي حصل أهل النار في النار، وأهل الجنة في الجنة، وهو تأويل الطبري. قال القاضي أبو محمد: و { قضي } قد يعبر عنها في الأمور عن فعل كقوله تعالى:{ وقضي الأمر واستوت على الجودي } [هود: 44] وقد يعبر بها عن عزم على أن يفعل، كقوله:{ قضي الأمر الذي فيه تستفتيان } [يوسف: 41]. و { الوعد } في هذه الآية على بابه في الخير، أي إن الله وعدهم النعيم إن آمنوا، ووعدهم إبليس الظفر والأمل إن كذبوا، ومعلوم اقتران وعد الله بوعيده، واتفق أن لم يتبعوا طلب وعد الله فوقعوا في وعيده، وجاء من ذلك كأن إبليس أخلفهم. والـ { سلطان } الحجة البينة، وقوله: { إلا أن دعوتكم } استثناء منقطع، و { أن } في موضع نصب، ويصح أن تكون في موضع رفع على معنى: إلا أن النائب عن السلطان، إن دعوتكم فيكون هذا في المعنى كقول الشاعر: [الوافر]
تحية بينهم ضرب وجيع
ومعنى قوله: { فاستجبتم لي } أي رأيتم ما دعوتكم إليه ببصيرتكم واعتقدتموه الرأي وأتى نظركم عليه. قال القاضي أبو محمد: وذكر بعض الناس أن هذا المكان يبطل منه التقليد، وفي هذه المقالة ضعف على احتمالها، والتقليد وإن كان باطلاً ففساده من غير هذا الموضع. قال القاضي أبو محمد: ويحتمل أن يريد بـ " السلطان " في هذه الآية الغلبة والقدرة والملك، أي ما اضطررتكم ولا خوفتكم بقوة مني، بل عرضت عليكم شيئاً، فأتى رأيكم عليه. وقوله: { فلا تلوموني } يريد بزعمه إذ لا ذنب لي { ولوموا أنفسكم } في سوء نظركم وقلة تثبتكم فإنكم إنما أتيتم اتباعي عن بصيرة منكم وتكسب. و " المصرخ " المغيث، والصارخ: المستغيث. ومنه قول الشاعر: [البسيط]
كنا إذا ما أتانا صارخ فزع
كان الصراخ له قطع الظنابيب
فيقال: صرخ الرجل، وأصرخ غيره، وأما الصريخ فهو مصدر بمنزلة البريح، ويوصف به، كما يقال: رجل عدل ونحوه. وقرأ حمزة والأعمش وابن وثاب " بمصرخي " بكسر الياء تشبيهاً لياء الإضمار بهاء الإضمار في قوله: مصرخيه، ورد الزجاج هذه القراءة، وقال ردية مرذولة، وقال فيها القاسم بن معن: إنها صواب، ووجهها أبو علي وحكى أبو حاتم: أن أبا عمرو حسنها، وأنكر أبو حاتم على أبي عمرو.
