الضمير في { له } عائد على اسم الله عز وجل، وقال ابن عباس: { دعوة الحق }: لا إله إلا الله. قال القاضي أبو محمد: وما كان من الشريعة في معناها. وقال علي بن أبي طالب: { دعوة الحق }: التوحيد. ويصح أن يكون معناها له دعوة العباد بالحق، ودعاء غيره من الأوثان باطل. وقوله: { والذين } يراد به ما عبد من دون الله، والضمير في { يدعون } لكفار قريش وغيرهم من العرب.. وروى اليزيدي عن أبي عمرو بن العلاء: " تدعون من دونه " بالتاء من فوق، و { يستجيبون } بمعنى يجيبون، ومنه قول الشاعر: [الطويل]
وداع دعا: يا من يجيب إلى النِّدا
فلم يستجبه عند ذاك مجيب
ومعنى الكلام: والذين يدعوهم الكفار في حوائجهم ومنافعهم لا يجيبون بشيء. ثم مثل تعالى مثالاً لإجابتهم بالذي يبسط { كفيه } نحو الماء ويشير إليه بالإقبال إلى فيه، فلا يبلغ فمه أبداً، فكذلك إجابة هؤلاء والانتفاع بهم لا يقع. وقوله: { هو } يراد به الماء، وهو البالغ، والضمير في " بالغه " للفم، ويصح أن يكون { هو } يريد به الفم وهو البالغ أيضاً، والضمير في " بالغه " للماء، لأن الفم لا يبلغ الماء أبداً على تلك الحال. ثم أخبر تعالى عن { دعاء الكافرين } أنه في انتلاف و { ضلال } لا يفيد فيه شيئاً ولا يغنيه. وقول تعالى: { ولله يسجد } الآية، يحتمل ظاهر هذه الألفاظ: أنه جرى في طريق التنبيه على قدرة الله، وتسخر الأشياء له فقط، ويحتمل أن يكون في ذلك طعن على كفار قريش وحاضري محمد عليه السلام، أي إن كنتم لا توقنون ولا تسجدون، فإن جميع { من في السماوات والأرض } لهم سجود لله تعالى: وإلى هذا الاحتمال نحا الطبري. قال القاضي أبو محمد: و { من } تقع على الملائكة عموماً، وسجودهم طوع بلا خلاف، وأما أهل الأرض فالمؤمنون منهم داخلون في { من } وسجودهم طوع، وأما سجود الكفرة فهو الكره، وذلك على نحوين من هذا المعنى: فإن جعلنا السجود هذه الهيئة المعهودة فالمراد من الكفرة من يضمه السيف إلى الإسلام -كما قال قتادة - فيسجد كرهاً، إما نفاقاً، وإما أن يكون الكره أول حاله فتستمر عليه الصفة، وإن صح إيمانه بعد. وإن جعلنا السجود الخضوع والتذلل - على حسب ما هو في اللغة كقول الشاعر:
ترى الأكم فيه سجداً للحوافر
فيدخل الكفار أجمعون في { من } لأنه ليس من كافر إلا وتلحقه من التذلل والاستكانة بقدرة الله أنواع اكثر من أن تحصى بحسب رزاياه واعتباراته. وقال النحاس والزجاج: إن الكره يكون في سجود عصاة المؤمنين وأهل الكسل منهم.
