الرئيسية - التفاسير

* تفسير النكت والعيون/ الماوردي (ت 450 هـ) مصنف و مدقق

{ لإِيلاَفِ قُرَيْشٍ } * { إِيلاَفِهِمْ رِحْلَةَ ٱلشِّتَآءِ وَٱلصَّيْفِ } * { فَلْيَعْبُدُواْ رَبَّ هَـٰذَا ٱلْبَيْتِ } * { ٱلَّذِيۤ أَطْعَمَهُم مِّن جُوعٍ وَآمَنَهُم مِّنْ خَوْفٍ }

وفي قوله تعالى { لإيلافِ قُريْشٍ } الإيلاف مأخوذ من أَلِف يأْلَف، وهي العادة المألوفة، ومنه قولهم ائتلف القوم.

وفي قوله { لإيلاف قريش } أربعة أقاويل:

أحدها: نعمتي على قريش، لأن نعمة الله عليهم أن ألفه لهم، قاله ابن عباس ومجاهد.

الثاني: لإيلاف الله لهم لأنه آلفهم إيلافاً، قاله الخليل بن أحمد.

الثالث: لإيلاف قريش حَرَمي وقيامهم ببيتي، وهذا معنى قول الحسن.

الرابع: لإيلاف ما ذكره من رحلة الشتاء والصيف في معايشهم، قاله مكحول.

وفي اللام التي في " لإيلاف قريش " قولان:

أحدهما: أنه صلة يرجع إلى السورة المتقدمة من قولهم { ألم تر كيف } إلى أن قال: { فجعلهم كعصْف مأكولٍ } لإيلاف قريش، فصار معناه أن ما فعله بأصحاب الفيل لأجل إيلاف قريش، قاله ثعلب، وكان عمر وأبيّ بن كعب لا يفصلان بين السورتين ويقرآنهما كالسورة الواحدة، ويريان أنهما سورة واحدة، أي: ألم تر لإيلاف قريش.

الثاني: أن اللام صلة ترجع إلى ما بعدها من قوله { فَلْيَعْبُدوا رب هذا البَيْتِ } ويكون معناه لنعمتي على قريش فَلْيَعْبُدوا رَبَّ هذا البيت، قاله أهل البصرة، وقرأ عكرمة، ليألف قريش، وكان يعيب على من يقرأ " لإيلاف قريش ".

وقرأ بعض أهل مكة: إلاف قريش، واستشهد بقول أبي طالب يوصي أخاه أبا لهب برسول الله صلى الله عليه وسلم:

فلا تَتْركْنهُ ما حَييتَ لمعظمٍ   وكن رجلاً ذا نَجدةٍ وعفافِ
تَذودُ العِدا عن عُصْبةٍ هاشميةٍ   ألا فُهُمُ في الناس خيرُ إلافِ
وأما قريش تلده فهم بنو النضير بن كنانة، وقيل بنو فهر بن مالك بن النضر بن كنانة، ومن لم تلده فهر فليس من قريش، وعلى المشهور أن بني النضر بن كنانة ومن تلده: من قريش، وإن لم يكونوا من بني فهر، وقد كانوا متفرقين في غير الحرم فجمعهم قصي بن كلاب في الحرم حتى اتخذوه مسكناً، قال الشاعر:

أبونا قصيٌّ كان يُدْعى مجمّعاً   به جمع اللَه القبائلَ مِن فهر
واختلفوا في تسميتهم قريشاً على أربعة أقاويل:

أحدها: لتجمعهم بعد التفرق، والتقريش التجميع، ومنه قول الشاعر:

إخوةٌ قرَّشوا الذنوب علينا   في حَديثٍ مِن دَهْرِهم وقَديمِ
الثاني: لأنهم كانوا تجاراً يأكلون من مكاسبهم، والتقريش التكسب.

الثالث: أنهم كانوا يفتشون الحاج عن ذي الخلة فيسدون خلته، والقرش: التفتيش، قال الشاعر:

أيها الشامتُ المقِّرشُ عَنّا   عند عَمرو فهل له إبْقاءُ
الرابع: أن قريشاً اسم دابة في البحر، من أقوى دوابه، سميت قريشاً لقوتها وأنها تأكل ولا تؤكل، وتعلو ولا تعلى، قاله ابن عباس واستشهد بقول الشاعر:

هكذا في العباد حيُّ قريش   يأكلون البلادَ أكْلاً كشيشاً
ولهم آخرَ الزمان نبيٌّ   يَكثر القتل فيهمُ والخموشا
يملأُ الأرضَ خَيلةً ورجالاً   يحشُرون المطيَّ حشْراً كميشاً
تأكل الغثَّ والسَمينَ ولا تت   رُكُ يوماً في جناحين ريشاً.
وقريش هي التي تسكن البحـ   ـر بها سميت قريش قريشاً.
سلّطت بالعلو في لجج البحر   على سائر البحور جيوشاً.

السابقالتالي
1 2 3