قوله تعالى: { أَلَمْ تَرَ إِلَى ٱلَّذِينَ نَافَقُواْ } يعني: عبد الله بن أبيّ وأصحابه، { يَقُولُونَ لإِخْوَانِهِمُ } في الكفر، وهم اليهود { لَئِنْ أُخْرِجْتُمْ } يعنون: من المدينة { لَنَخْرُجَنَّ مَعَكُمْ وَلاَ نُطِيعُ فيكُمْ } أي: في قتالكم وفي خذلانكم { أَحَداً أَبَداً }. ثم وعدوهم النصر بقوله: { وَإِن قُوتِلْتُمْ لَنَنصُرَنَّكُمْ } ، قال الله مكذباً لهم في مواعيدهم: { وَٱللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ }. ثم أخبر الله أنهم لا يفعلون ذلك فقال: { لَئِنْ أُخْرِجُواْ لاَ يَخْرُجُونَ مَعَهُمْ وَلَئِن قُوتِلُواْ لاَ يَنصُرُونَهُمْ وَلَئِن نَّصَرُوهُمْ } أي: ولئن وجد منهم نصرة على سبيل [الفَرَض] والتقدير { لَيُوَلُّنَّ ٱلأَدْبَارَ } منهزمين. ثم استأنف الله الإخبار بخذلانهم فقال: { ثُمَّ لاَ يُنصَرُونَ } يعني: بني النضير لا يصيرون منصورين إذا انهزم [ناصروهم] بعد ذلك. قوله تعالى: { لأَنتُمْ أَشَدُّ رَهْبَةً } أي: لأنتم أيها المؤمنون أشد رهبة { فِي صُدُورِهِمْ } قال مقاتل: في صدور المنافقين. وقال غيره: في صدور اليهود. ويجوز عندي: أن يراد الجميع. { مِّنَ ٱللَّهِ } أي: من رهبة الله، على معنى: من رهبتهم الله. قال ابن عباس: هم منكم أشد خوفاً من الله. { ذَلِكَ } الخوف الذي بهم منكم { بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَفْقَهُونَ } عظمة الله وشدة انتقامه من أعدائه. ثم ذكر أثر ذلك فقال: { لاَ يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعاً } أي: لا يقدرون على مقاتلتكم مجتمعين متساندين، يعني: اليهود والمنافقين، { إِلاَّ فِي قُرًى مُّحَصَّنَةٍ } بالخنادق والدروب، { أَوْ مِن وَرَآءِ جُدُرٍ } دون أن يبرزوا ويُصْحِروا لكم. قرأ ابن كثير وأبو عمرو: " جدار " على لفظ الواحد، والمراد الجمع. وقرأ الباقون: " جُدُر " بضم الجيم والدال على الجمع، كحِمَار وحُمُر. وقرأ أبو بكر الصديق وابن أبي عبلة: " جَدَرٍ " بفتح الجيم [والدال. وقرأ عمر بن الخطاب ومعاوية وعاصم الجحدري: " جَدْرٍ " بفتح الجيم] وسكون الدال، وهي لغة في الجدار. وقرأ علي بن أبي طالب وأبو عبدالرحمن السلمي وعكرمة والحسن وابن سيرين وابن يعمر: بضم الجيم وسكون الدال، مخففة من جُدُر. { بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ } أي: بأسهم الذي يُوصفون به إنما هو بينهم إذا اقتتلوا، ولو قاتلوكم لم يبق لهم ذلك البأس؛ لأن الشجاع يجبُن، والعزيز يَذِلُّ عند محاربة الله ورسوله. قال الواحدي: بعضهم فظّ على بعض، وبينهم مخالفة وعداوة. { تَحْسَبُهُمْ جَمِيعاً } مجتمعين مؤتلفين { وَقُلُوبُهُمْ شَتَّىٰ } مفترقة غير متّفقة، ومختلفة غير مؤتلفة. وهذا أحد الأسباب التي [فَلَّ] اللهُ بها جَمْعَ اليهود وكسر شوكتهم. وقال مجاهد: أراد أن دين المنافقين يخالف دين اليهود. وفي ذلك تشجيع للمؤمنين عليهم، وإغراء لهم بهم. { ذَلِكَ } إشارة إلى اختلافهم فيما بينهم، { بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْقِلُونَ } أَنَّ تَشَتُّتَ قلوبهِم مما يُوهنُهُم ويخذُلُهم. ثم ضرب الله تعالى لليهود مثلاً، فذلك قوله تعالى: { كَمَثَلِ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ قَرِيباً } أي: مَثَلُ اليهود كمثل الذين من قبلهم في زمان قريب.
