قال الزجاج: لما قصّ الله تعالى هذه القصص قال: { أَفَرَأَيْتُمُ ٱللاَّتَ وَٱلْعُزَّىٰ * وَمَنَاةَ ٱلثَّالِثَةَ ٱلأُخْرَىٰ } كأن المعنى - والله أعلم -: أخبرونا عن هذه الآلهة التي تعبدونها، هل لها من هذه القدرة والعظمة التي وُصف بها ربُّ العزة شيء. قرأ رويس عن يعقوب، وروى هبة الله عن اللهبي: " اللاَّتَّ " بتشديد التاء، وهي قراءة ابن عباس، وأبي رزين، وأبي عبدالرحمن السلمي، ومجاهد، وأبي صالح، والضحاك، وابن السميفع، والأعمش في آخرين، واتفقوا على الوقف بالتاء اتباعاً للمصحف، وكذلك " مناة " إلا الكسائي، فإنه وقف على الهاء في الموضعين. وقرأ الأكثرون والباقون من العشرة بتخفيف التاء. فمن شدّد التاء قال: هو رجل كان يَلُتُّ السَّويق للحاج، فلما مات عكفوا على قبره فعبدوه. قال أبو صالح: كان بالطائف وكان يقوم على آلهتهم، ويَلُتُّ لهم السويق، فلما مات عبدوه. وقال الزجاج: زعموا أن رجلاً كان يَلُتُّ السويق ويبيعه عند ذلك الصنم، فسمّي الصنم: اللاتّ - بالتشديد -. وجمهور القراء على تخفيف التاء، وهو اسم صنم لثقيف، وكانوا يشتقون لآلهتهم أسماء من أسماء الله تعالى، فقالوا من الله: اللاّت، وكذلك اختار الكسائي الوقف على الهاء. قال الخطابي: صَرَفَهُ الله إلى اللاَّتِ صيانةً لهذا الاسم، وذَبّاً عنه. وقالوا من العزيز: العُزّى، وهي تأنيث الأعز. قال مجاهد: وهي سَمُرة بنخلة لغطفان يعبدونها. وهي التي بعث إليها رسول الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها، فجعل خالد يضربها بالفأس ويقول:
يا عزُّ كفرانكِ لا سُبحانكِ
إني رأيتُ الله قد أهانَكِ
فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها، واضعة يدها على رأسها، تدعو بالويل، فقتلها خالد، فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فقال: تلك العُزّى، ولن تُعبد أبداً. قرأ ابن كثير والشموني: [ " ومناءة " ] بالمد والهمز. وقرأ الباقون من العشرة بغير مد ولا همز، وهما لغتان، والتي هي قراءة الأكثرين هي أعلى اللغتين. قال أبو عبيدة: لم أسمع فيه المد. وقال أبو علي: لعل " مناءة " - بالمد - لغة، ولم أسمع بها عن أحد من رواة اللغة. وقال بعض العلماء: أصلها: الهمز، من النَّوْء، كأنهم كانوا يستمطرون عندها الأنواء تبركاً بها، وأنشدوا:
ألا هلْ أتى زيدُ بن عبدِ مناءةٍ
على الشيء فيما بيننا ابنُ تميم
وقال جرير في اللغة العالية:
أزَيْدَ مناةَ تُوعِدُ يا ابنَ تَيْمٍ
تَبَيَّنَ أيْنَ تَاهَ بكَ الوعيدُ
قال الضحاك: مناة صنم لهذيل وخزاعة. وقال قتادة: بل كانت للأنصار. قال صاحب الكشاف: سميت بذلك؛ لأن دماء المناسك [كانت] تمنى عندها، أي: تُراق. قال الثعلبي: العرب لا تقول للثالثة الأخرى، وإنما الأخرى نعتٌ للثانية. واختلفوا في وجهها؛ فقال الخليل: إنما قال ذلك لوفاق رؤوس الآي، كقوله تعالى:
