قوله تعالى: { حـمۤ * وَٱلْكِتَابِ ٱلْمُبِينِ } سبق تفسير " حم " في أول آل حم، وتفسير " الكتاب المبين " في أول سورة يوسف. وهذا قسمٌ جوابه: { إِنَّا جَعَلْنَاهُ }. قال مجاهد: أوحيناه. وقال السدي: أنزلناه { قُرْآناً عَرَبِيّاً }. وقيل: صَيَّرناه، ولذلك تعدى إلى مفعولين. فإن قيل: إنما يُقْسَمُ على الشيء إذا كان في مظنة الخفاء، وكون هذا القرآن عربياً لا يفتقر في تقريره وتحقيقه إلى قَسَم؛ لأنه لا ينكر؟ قلتُ: لم يقسم على كون القرآن عربياً فقط، إنما أقسم على كونه قرآناً، ثم وصفه بكونه عربياً امتناناً عليهم بإنزاله بلسانهم، إرادةَ أن يعقلوه ويفهموه، ألا تراه أتبع ذلك بقوله: { وَإِنَّهُ } يعني: القرآن. وقال ابن جريج: ما يكون من الخلق من طاعة أو معصية أو إيمان أو كفر. والأول أصح. { فِيۤ أُمِّ ٱلْكِتَابِ } أي: في أصله، وهو اللوح المحفوظ، كما قال في موضع آخر:{ بَلْ هُوَ قُرْآنٌ مَّجِيدٌ * فِي لَوْحٍ مَّحْفُوظٍ } [البروج: 21-22]. { لَدَيْنَا } أي: عندنا { لَعَلِيٌّ } رفيع الشأن { حَكِيمٌ } محكم بالأمر والنهي، والوعد والوعيد، أو حكيم ذو حكمة وبلاغة. قوله تعالى: { أَفَنَضْرِبُ عَنكُمُ ٱلذِّكْرَ صَفْحاً } قال ابن قتيبة: أفنمسك عنكم، فلا نذكركم؟ " صفحاً ": أي إعراضاً. يقال: صَفَحْتُ عن فلان؛ إذا أعرضت عنه. والأصل في ذلك: أن تُولِّيَه صفحة عنقك. قال كُثيّر يصف امرأة:
صَفُوحاً فَمَا تَلْقَاكَ إلا بَخِيلةً
فمنْ مَلَّ منْها ذلكَ الوصلَ مَلَّتِ
أي: معرضة بوجهها، يقال: ضربت عن فلان كذا؛ إذا أمسكته، وأضربت عنه. وقال الزمخشري: الفاء للعطف على محذوف، تقديره: [أنُهْمِلُكُم] فنضربَ عنكم الذكر إنكاراً لأن يكون الأمر على خلاف ما تقدم. و " صَفْحاً " مصدر، من صفح عنه: إذا أعرض، منتصب على أنه مفعول له، على معنى: أفنعزل عنكم إنزال القرآن وإلزام الحجة به، إعراضاً عنكم؟. قرأ نافع وحمزة والكسائي: " إن كنتم قوماً مسرفين " بكسر الهمزة، وفتحها الباقون. وقال أبو علي: من كسر الألف جعل " إنْ " شرطاً، واستُغْنيَ عن جوابه بما تقدَّمه، ومن فتحها فالمعنى: لأن كنتم، فموضع " أنْ " نصب على أنه مفعول له. قال قتادة: المعنى: أفنمسك عن إنزال القرآن من أجل أنكم لا تؤمنون؟. قوله تعالى: { وَكَمْ أَرْسَلْنَا مِن نَّبِيٍّ فِي ٱلأَوَّلِينَ } يشير إلى كثرة الرسل قبل محمد صلى الله عليه وسلم. { وَمَا يَأْتِيهِم } حكاية حال ماضية، على معنى: وما كان يأتيهم { مِّنْ نَّبِيٍّ إِلاَّ كَانُواْ بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ }. وفي هذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم. ثم خَوَّفَ كفار قريش فقال: { فَأَهْلَكْنَآ أَشَدَّ مِنْهُم بَطْشاً } قوة { وَمَضَىٰ مَثَلُ ٱلأَوَّلِينَ } أي: سبق وصفُ عقابهم فيما أنزلناه عليك. وقيل: سبق تشبيه حال أولئك بهؤلاء في التكذيب، فسَتَقَعُ بينهم المشابهة في الإهلاك.
