قوله تعالى: { وَلَقَدْ جَآءَكُـمْ يُوسُفُ مِن قَبْلُ بِٱلْبَيِّنَاتِ } أي: ولقد جاءكم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم صلوات الله عليهم أجمعين من قبل موسى بالدلالات الواضحات على وحدانية الله تعالى. وهذا قول عامة المفسرين. وحكى النقاش عن الضحاك: أنه رسول من الجن يقال له: يوسف. وليس بشيء. { حَتَّىٰ إِذَا هَلَكَ قُلْتُمْ } قولاً من عند أنفسكم غير مستند إلى حجة: { لَن يَبْعَثَ ٱللَّهُ مِن بَعْدِهِ رَسُولاً } فأقمتم على كفركم وظننتم أن الله لا يؤكد حجته عليكم ولا يرسل رسولاً إليكم، { كَذَلِكَ } أي: مثل ذلك الضلال { يُضِلُّ ٱللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ } كافر { مُّرْتَابٌ } شاكٌّ في الله تعالى وفي رسله عليهم الصلاة والسلام. قوله تعالى: { ٱلَّذِينَ يُجَادِلُونَ } قال الزجاج: هو في موضع نصب على الرد على " مَنْ " ، أي: كذلك يضل الله الذين يجادلون { فِيۤ آيَاتِ ٱللَّهِ } بغير حجة أتتهم. ويجوز أن يكون موضع " الذين " رفعاً، على معنى: مَنْ هُوَ مُسرفٌ مرتابٌ [هم] الذين يجادلون في آيات الله. وقال صاحب الكشاف: { ٱلَّذِينَ يُجَادِلُونَ } بدل من { مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ }. فإن قلت: كيف يجوز إبداله منه وهو جمع وذاك موحد؟ قلتُ: لأنه لا يريد مسرفاً واحداً، فكأنه قال: كل مسرف. فإن قلت: ما فاعل " كَبُرَ "؟ قلتُ: [ضمير] من هو مسرف. فإن قلتَ: أما قلت هو جمع، ولهذا أبدلت منه " الذين يجادلون "؟ قلتُ: بلى، هو جمع في المعنى. وأما اللفظ فموحد، فحمل البدل على معناه، والضمير الراجع إليه على لفظه. ويجوز أن يرفع " الذين يجادلون " على الابتداء، ولا بد في هذا الوجه من حذف مضاف يرجع إليه الضمير في " كَبُرَ " ، تقديره: جدال الذين يجادلون كبر مقتاً، ويحتمل أن يكون " الذين يجادلون " مبتدأ؛ و " بغير سلطان أتاهم " خبراً، وفاعل " كَبُرَ " قوله تعالى: { كَذَلِكَ } أي: كَبُرَ مقتاً مثل ذلك الجدال، و { يطبع الله } كلام مستأنف. قال المفسرون: يجادلون في إبطالها والتكذيب بها بغير حجة واضحة أتتهم من الله. و " مَقْتَاً " نصب على التمييز. { كَذَلِكَ يَطْبَعُ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُـلِّ قَلْبِ مُتَكَبِّرٍ جَبَّارٍ } قرأ أبو عمرو وابن عامر بخلاف عنه: " قلبٍ " بالتنوين، على وصف القلب بالتكبر والتجبر؛ لأنه مقرهما، أو على معنى: على كل ذي قلب، فيجعل الصفة لصاحب القلب. وقرأ الباقون: " قلبِ " بغير تنوين على الإضافة. قال الزجاج: وهو الوجه؛ لأن المتكبر هو الإنسان.
