وما بعده سبق تفسيره إلى قوله تعالى: { وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِٱللَّهِ وَبِٱلرَّسُولِ وَأَطَعْنَا }. قال المفسرون: نزلت في رجلٍ من المنافقين يقال له: بِشْر، وكان بينه وبين يهودي حُكومة، فدعا اليهودي المنافق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليحكم بينهما، فقال المنافق: إن محمداً يحيف علينا، ولكن بيني وبينك كعب بن الأشرف، فأنزل الله تعالى هذه الآيات. { ثُمَّ يَتَوَلَّىٰ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ مِّن بَعْدِ ذٰلِكَ } أي: من بعد قولهم: آمنا بالله وبالرسول وأطعنا. { وَمَآ أُوْلَـٰئِكَ } الذين هذا شأنهم { بِٱلْمُؤْمِنِينَ }. { وَإِذَا دُعُوۤاْ إِلَى ٱللَّهِ } أي: إلى كتاب الله { وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ } الرسول. وقال بعض أهل المعاني: معنى: " إلى الله ورسوله ": إلى رسول الله، كقولك: أعجبني زيد وكَرَمُه، يريد: كرم زيد، ومنه قول الشاعر:
ومَنْهَلٍ منَ الفَلا في أوسَطِه
غَلَّسْتُهُ قَبْلَ القَطَا وفُرَّطِه
أراد: قبل فرط القطا. قوله تعالى: { مُذْعِنِينَ } قال الزجاج: الإذْعَان: الإسراعُ مع الطاعة. قال الزمخشري: " إليه " صلة " يأتوا "؛ لأن [ " أتى " و " جاء " قد جاءا] مُعَدَّيَيْن بـ " إلى " ، أو يتصل بـ " مذعنين "؛ لأنه في معنى: مسرعين في الطاعة. وما أوضح الدليل في هذه القصة على اعتصام النبي صلى الله عليه وسلم بالعدل البَحْتِ، ودورانه مع مُرِّ الحق، حيث استوى عنده فيه من يصافيه ومن ينافيه. { أَفِي قُلُوبِهِمْ مَّرَضٌ } كفر ونفاق { أَمِ ٱرْتَابُوۤاْ } فيما جئتَ به من البيان الواضح، { أَمِ ٱرْتَابُوۤاْ أَمْ يَخَافُونَ أَن يَحِيفَ ٱللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ } في القضاء. وهذا الاستفهام في معنى التوبيخ مبالغة في ذمهم. ثم أضرب عن خوف الحَيْفِ فقال: { بَلْ أُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلظَّالِمُونَ } أي: لا يخافون حَيْفَه لعلمهم بعدله في قضائه، وإنما هم الموصوفون بالظلم المعروفون به، حيث صدفوا عن أحكامك المُضِيَّة وأقضيتك المرضِيَّة، أو هم الظالمون بالكفر والفسق والكذب وجحد الحقوق. قوله تعالى: { إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ ٱلْمُؤْمِنِينَ } قال الفراء: ليس هذا بخبر ماض، وإنما المعنى: إنما كان ينبغي أن يكون قول المؤمنين { إِذَا دُعُوۤاْ إِلَى ٱللَّهِ وَرَسُولِهِ }. وقرأ الحسن: " قولُ " بالرفع. والقراءة المشهورة أولى؛ لأنه إذا ولي كان اسمان، فأولاهما بالاسمية أوْغَلُهُما في التعريف، و " أن يقولوا " أوْغَلُ من " قول المؤمنين "؛ لأنه لا يتطرق التنكير إليه. هذا معنى قول الزمخشري. { لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ } وقرأتُ لأبي جعفر: " ليُحْكَمَ " بضم الياء وفتح الكاف، على ما لم يُسَمَّ فاعله. { أَن يَقُولُواْ سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا } أي: سمعنا قولك وأطعنا أمرك، سواء كان الحق لهم أو عليهم. { وَأُوْلَـٰئِكَ } يعني: الموصوفين بهذه الصفة { هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ }. { وَمَن يُطِعِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُ } قال ابن عباس: فيما سَاءَه وسَرَّه.
