قوله تعالى: { وَيَـا آدَمُ ٱسْكُنْ أَنتَ وَزَوْجُكَ ٱلْجَنَّةَ } يعني وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة { فَكُلاَ مِنْ حَيْثُ شِئْتُمَا } أي من حيث أحببتما موسعاً عليكما { وَلاَ تَقْرَبَا هَـٰذِهِ ٱلشَّجَرَةَ } يعني لا تأكلا من هذه الشجرة { فَتَكُونَا مِنَ ٱلْظَّـٰلِمِينَ } فتصيرا من الضارين بأنفسكما }. قوله تعالى: { فَوَسْوَسَ لَهُمَا ٱلشَّيْطَـٰنُ } أي زين لهما الشيطان { لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِن سَوْءاتِهِمَا } يعني أراد إبليس لعنه الله بالوسوسة ليظهر ما سترا من عوراتهما. والسوأة كناية عن العورة. وذلك أن إبليس لما رأى محسوده في الجنة ورأى نفسه طريداً لم يصبر، واحتال لإخراجهما فأتاهما { وَقَالَ مَا نَهَـٰكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَـٰذِهِ ٱلشَّجَرَةِ إِلا أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ } يعني أنكما لو أكلتما تصيران كالملكين تموتان أبداً. أو تكونا كالملائكة وتعلمان الخير والشر { أَوْ تَكُونَا مِنَ ٱلْخَـٰلِدِينَ } يعني إن لم تكونا مَلَكَيْنِ فتكونا من الخالدين لا تموتان. وقرأ بعضهم مَلِكَيْنِ بالكسر كما قال في آية أُخرى{ وَمُلْكٍ لاَّ يَبْلَىٰ } [طه: 120] وهي قراءة يحيى بن كثير وهي قراءة شاذة. قوله: { وَقَاسَمَهُمَا } أي: حلف لهما { إِنّي لَكُمَا لَمِنَ ٱلنَّـٰصِحِينَ } بأنها شجرة الخلد، من أكل منها لم يمت، وكان آدم لم يعلم أن أحداً يحلف بالله كاذباً. { فَدَلَّـٰهُمَا بِغُرُورٍ } أي غرهما بباطل، ويقال زَيَّنَ لهما. وأصله في اللغة من التقريب يعني قربهما إلى الشجرة { فَلَمَّا ذَاقَا ٱلشَّجَرَةَ } يقول: فلما أكلا من الشجرة ووصل إلى بطونهما تهافت لباسهما عنهما { بَدَتْ لَهُمَا سَوْءاتُهُمَا } أي ظهرت عوراتهما، وإنما سميت العورة سوأة لأن كشف العورة قبيح. قال الفقيه: حدثنا أبو جعفر قال حدثنا أبو القاسم أحمد بن حم. قد ذكر بإسناده عن أبَيْ بن كعب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - " إن آدم كان رجلاً طويلاً كأنه نخلة سحوق، كثير شعر الرأس، فلما وقع في الخطيئة بدت له سوأته وكان لا يراها قبل ذلك، فانطلق هارباً في الجنة فتعلقت به شجرة من شجر الجنة فناداه ربه يا آدم. أتفر مني؟ قال يا رب إني أستحي " وفيه دليل أن ستر العورة كان واجباً من وقت آدم. لأنه لما كشف عنهما سترا عوراتهما بالأوراق فذلك قوله { وَطَفِقَا يَخْصِفَانِ عَلَيْهِمَا مِن وَرَقِ ٱلْجَنَّةِ } أي أقبلا وعمدا يلصقان عليهما من ورق الجنة يعني من ورق التين يطبقان على أبدانهما ورقة ورقة منه. يقال خصف نعله، وهو إطباق طاق على طاق وأصل الخصف الضم والجمع والخصف إنما هو إلصاق الشيء بالشيء ولهذا قيل خصاف. وقرأ بعضهم وطفَقَا بالنصب وهما لغتان طَفِقَ يَطْفَقُ وطَفَق يَطْفِقُ. { وَنَادَاهُمَا رَبُّهُمَا } أي قال لهما ربهما { أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَن تِلْكُمَا ٱلشَّجَرَةِ } أي عن أكل تلك الشجرة { وَأَقُل لَّكُمَا } يعني ألم أقل لكما { إِنَّ ٱلشَّيْطَـٰنَ لَكُمَا عَدُوٌّ مُّبِينٌ } ظاهر العداوة.
