{ إِنَّ ٱلأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِن كَأْسٍ } يعني الخمر { كَانَ مِزَاجُهَا كَافُوراً } تفسير الكلبي كافورا عين في الجنة اسمها كافورا { عَيْناً يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ ٱللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيراً } أي تجري لهم بعين كما أحبوا { يُوفُونَ بِٱلنَّذْرِ } { وَيَخَافُونَ يَوْماً كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً } أي قاسيا وشره على الكفار قال محمد يقال استطار الحريق إذا انتشر و استطار الفجر إذا انتشر الضوء. { وَيُطْعِمُونَ ٱلطَّعَامَ عَلَىٰ حُبِّهِ } أي على حاجاتهم إليه { مِسْكِيناً وَيَتِيماً وَأَسِيراً } يعني الأسير من المشركين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدفع الأسير إلى الرجل فيقول احبس هذا عندك فيكون عنده الليلة والليلتين فكانوا يؤثرون على أنفسهم أولئك الأسرى فأثنى الله عليهم بذلك. { إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ ٱللَّهِ لاَ نُرِيدُ مِنكُمْ جَزَآءً وَلاَ شُكُوراً } تفسير مجاهد قالوا هذا في أنفسهم ولم ينطقوا به فعلم الله ذلك منهم فأثنى به عليهم { يَوْماً عَبُوساً قَمْطَرِيراً } قال بعضهم يعني تعبس فيه الوجوه والقمطرير الشديد قال محمد يقال للمعبس الوجه قمطرير وقماطر. { وَلَقَّاهُمْ نَضْرَةً } في وجوههم { وَسُرُوراً } في قلوبهم { مُّتَّكِئِينَ فِيهَا عَلَىٰ ٱلأَرَائِكِ } على السرر في الحجال { لاَ يَرَوْنَ فِيهَا شَمْساً وَلاَ زَمْهَرِيراً } الزمهرير البرد الشديد. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " ليس في الجنة شمس ولا ليل مظلم ولا حر ولا برد يؤذيهم ". { وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلاَلُهَا } يعني ظلال الشجر. قال محمد الأرائك واحدها أريكة وهي الحجال فيها الفرش والأسرة ونصب متكئين على الحال المعنى وجزاهم جنة في حال اتكائهم فيها وكذلك { وَدَانِيَةً عَلَيْهِمْ ظِلاَلُهَا }. قوله { وَذُلِّلَتْ قُطُوفُهَا تَذْلِيلاً } أي ذللت لهم ثمارها يتناولون فيها كيف شاءوا قال مجاهد إن قام ارتفعت بقدره وإن قعد تدلت إليه حتى ينالها وإن اضطجع تدلت إليه حتى ينالها قال محمد واحد القطوف قطف ومعنى ذللت أدنيت. { وَأَكْوابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَاْ * قَوَارِيرَاْ مِن فِضَّةٍ } الأكواب الأكواز واحدها كوب وهو المدور القصير العنق القصير العروة ومعنى كانت قواريرا قواريرا من فضة أي يجتمع فيها صفاء القوارير في بياض الفضة وذلك أن لكل قوم من تراب أرضهم قوارير وإن تراب الجنة فضة فهي قوارير من فضة يشربون فيها يرى الشراب من وراء جدر القوارير وهذا لا يكون في فضة الدنيا. قال محمد قرأه أهل الحجاز وأهل الكوفة قواريرا قواريرا بإثبات الألف والتنوين ذكره أبو عبيد قال وكان حمزة يسقط الألف منهن ولا يصرفن. وذكر الزجاج أن الاختيار عند النحويين أن تقرأ بغير صرف قال ومن قرأه قواريرا بصرف الأول فلأنه رأس آية ومن صرف الثاني أتبع اللفظ اللفظ لأن العرب ربما قلبت إعراب الشيء لتتبع اللفظة اللفظة وكذلك قوله إنا أعتدنا للكافرين سلاسلا وأغلالا وسعيرا الأجود في العربية ألا يصرف ولكن لما جعلت رأس آية صرفت ليكون آخر الآي على لفظ واحد.
