جاءت هذه القصة في سياق الكلام على أهل الكتاب، وشأنهم مع النبي صلى الله عليه وسلم والقرآن، بين قصة بني إسرائيل الذين عصوا ربهم فيما كلّفهم من قتال الجبّارين، وبين ما شرّعه الله من جزاء الذين يخرجون على أئمة العدل، ويهددون الأمن، ويفسدون في الأرض، وما يتلوه من عقاب السرقة. فمناسبة هذه الآيات للسياق في جملته، أنها بيان لكون الحسد الذي صرف اليهود عن الإيمان بالنبي صلى الله عليه وسلم. وحملهم على عداوته، عريق في الآدميين وأثر من آثار من سلفهم، كان لهؤلاء القوم منه النصيب الأوفر، ويتضمن تسلية النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، وإزالة استغرابهم إعراض هذا الشعب عن الإسلام، على وضوح برهانه، وكثرة آياته. وأما مناسبتها لما قبلها وما بعدها مباشرة، فهو بيان حكمة الله في شرع القتال والقود، على ما شدّد فيه من تحريم قتل النفس. ذلك إنه لمّا كان القتال بين الأمم، وقتل الحكومات للأفراد، أو تعذيبهم بقطع الأطراف - كل ذلك - قبيحا في نفسه، كان من مقتضى رحمة الله تعالى وحكمته، إنه لا يباح إلاّ لدرء ما هو أقبح منه وأضر. وكان من كمال الدين أن يبيّن لنا حكمة ذلك، فجاءت هذه القصة في هذا المقام تبيّن لنا إن اعتداء بعض البشر على بعض - حتّى بالقتلّ - هو أصيل فيهم، وقع بين أبناء أبيهم آدم في أول العهد بتعددهم؛ لأنه أثر من آثار ما جبلوا عليه من كون أعمالهم باختيارهم، حسب إرادتهم التابعة لعلمهم أو ظنّهم، وكون علومهم وظنونهم من كسبهم، وكونها لا تبلغ درجة الإحاطة بمصالحهم ومنافعهم، وكذا ما جبلوا عليه من حب الكمال، وما يتبعه من حسد الناقص لمن يفوقه في الفضائل والأعمال، وكون الحاسد يبغي إن قدر، ما لم يزعّه الدّين أو يمنعه القدر، وهو لا يبغي ولا يقتل إلا وهو يظن إن ذلك خير له وأنفع، وأنوه بقدره وأرفه، ومثل هذا الظن لا يزول من الناس، إلاّ إذا أحاط كل فرد من أفرادهم علما بكل شؤون المعاش والمعاد، وارتباط المنافع الشخصية بمنافع الاجتماع، وأقاموا الدين القيّم كلّهم على الوجه الذي أراده الله، وكل ذلك محال؛ لأن طبيعة البشر تأباه. فهم يخلقون متفاوتين في الاستعداد للعلم، وما يرد على أنفسهم من صور المعلومات بأنواعها يختلف، وما يتحد منه يختلف تأثيره الذي يترتب عليه العمل. فالاختلاف في العلم والرأي والشعور والوجدان طبيعي فيهم، ومن لوازمه النافعة اشتغال كل فريق منهم بنوع من أنواع الأعمال، وبذلك يظهرون أسرار الله وحكمه في الكائنات، وينتفعون بما سخّره لهم من أنواع المخلوقات. ومن لوازمه الضارة التخاصم والتقاتل، لأجل هذا صاروا محتاجين إلى الحكام والشرائع.
