هذه الآيات الأربع في خلاصة ما قاوم به فرعون دعوة موسى لتأييد ادعائه أنه ساحر وصرف قومه عن اتباعه لعدم تمييزهم بين السحر وآيات الله له. { وَقَالَ فِرْعَوْنُ ٱئْتُونِي بِكُلِّ سَاحِرٍ عَلِيمٍ } [يونس: 79] أي ذاك ما قاله ملأ فرعون لموسى وأخيه بحضرته، وقال فرعون لملئه بعد ما رأوا من إصرار موسى على دعوته، وعدم مبالاته بالتصريح له بما يدعون أو يظنون من مراده: ائتوني بكل ساحر واسع العلم راسخ فيه متقن للسحر بالعمل كما عبر عنه في آية أخرى{ بِكُلِّ سَحَّارٍ عَلِيمٍ } [الشعراء: 37]. { فَلَمَّا جَآءَ ٱلسَّحَرَةُ } [يونس: 80] المطلوبون الموصوفون بما ذكر { قَالَ لَهُمْ مُّوسَىٰ } بعد أن خيروه بين أن يلقي ما عنده أولاً أو يلقوا هم ما عندهم كما هو مبين في سورتي الأعراف وطه { أَلْقُواْ مَآ أَنتُمْ مُّلْقُونَ } ليترتب عليه إبطال الباطل وإظهار الحق. { فَلَمَّآ أَلْقَواْ } [يونس: 81] ما ألقوه من حبالهم وعصيّهم الصناعية السحرية { قَالَ مُوسَىٰ مَا جِئْتُمْ بِهِ ٱلسِّحْرُ } أي هذا الذي جئتم به وألقيتموه أمامنا هو السحر لا ما جئت به من آيات الله تعالى وسماه فرعون وملؤه سحراً { إِنَّ ٱللَّهَ سَيُبْطِلُهُ } أي سيظهر بطلانه للناس وأنه صناعة خادعة، لا آية خارقة صادعة، فالجملة استئنافية لبيان ما يوقن به موسى من مآل هذا السحر، ويجوز أن تكون خبراً لما قبلها ويكون التقدير: ما جئتم به الذي هو السحر، إن الله سيبطله بما جئت به من الحق، وعلل حكمه بقوله { إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يُصْلِحُ عَمَلَ ٱلْمُفْسِدِينَ } وهو قاعدة عامة مبينة لسنة الله في تنازع الحق والباطل، والصلاح والفساد، ويدخل فيها سحرهم فإنه باطل وفساد أي لا يجعل عمل المفسدين صالحاً، والسحر من عمل فرعون وقومه المفسدين. { وَيُحِقُّ ٱللَّهُ ٱلْحَقَّ بِكَلِمَاتِهِ } [يونس: 82] أي يثبت الحق الذي فيه صلاح الخلق، وينصره على ما يعارضه من الباطل بكلماته التكوينية وهي مقتضى إرادته، وكلماته التشريعية التي يوحيها إلى رسله، ومنها وعده بنصري على فرعون وإنقاذ قومي من عبوديته وظلمه { وَلَوْ كَرِهَ ٱلْمُجْرِمُونَ } كفرعون وقومه. وقد سبق تفسير مثل هذه الآية في سورة الأنفال (7 و8).
