{ ٱلْمُنَافِقُونَ وَٱلْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِّن بَعْضٍ } أي: متشابهون في النفاق والبعد عن الإيمان، كتشابه أبعاض الشيء الواحد. والمراد الإتحاد في الحقيقة والصفة. فـ { مِّن } اتصالية. قال الزمخشريّ: أريد به نفي أن يكونوا من المؤمنين، وتكذيبهم في قولهم:{ وَيَحْلِفُونَ بِٱللَّهِ إِنَّهُمْ لَمِنكُمْ } [التوبة: 56] وتقرير قوله:{ وَمَا هُم مِّنكُمْ } [التوبة: 56] ثم وصفهم بما يدل على مضادة حالهم لحال المؤمنين بقوله: { يَأْمُرُونَ بِٱلْمُنكَرِ } كالكفر والمعاصي { وَيَنْهَوْنَ عَنِ ٱلْمَعْرُوفِ } كالإيمان والطاعات { وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ } أي: بخلاً بالمبرّات، والإنفاق في سبيل الله، فإن قبض اليد كناية عن الشح والبخل، كما أن بسطها كناية عن الجود، لأن من يُعْطِي يمد يده، بخلاف من يمنع { نَسُواْ ٱللَّهَ فَنَسِيَهُمْ } أي: أغفلوا ذكره وطاعته، فتركهم من رحمته وفضله. قال الشهاب: معنى { نَسُواْ ٱللَّهَ }: أنهم لا يذكرونه ولا يطيعونه، لأن الذكر له مستلزم لإطاعته، فجعل النسيان مجازاً عن الترك، وهو كناية عن ترك الطاعة، ونسيان الله منع لطفه وفضله عنهم. قال النحرير: جعل النسيان مجازاً لاستحالة حقيقته عليه تعالى، وامتناع المؤاخذة على نسيان البشر. { إِنَّ ٱلْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ } أي: الكاملون في الفسق، الذي هو التمرد في الكفر، والانسلاخ عن كل خير. وكفى المسلم زاجراً أن يلم بما يكسبه هذا الاسم الفاحش الذي وصف الله به المنافقين حين بالغ في ذمهم، وإذا كره رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسلم أن يقول: (كسلت) لأن المنافقين وصفوا بالكسل في قوله:{ كُسَالَىٰ } [النساء: 142]، فما ظنك بالفسق؟ أفاده الزمخشريّ.
