{ وَٱلَّذينَ كَفَرُواْ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَآءُ بَعْضٍ } أي: فلا يتولاهم إلا من كان منهم، ففيه إشارة إلى نهي المسلمين عن موالاتهم، وإيجاب مباعدتهم ومصارمتهم، وإن كانوا أقارب وقد استدل به إلى أنه لا توارث بين المسلمين والكفار. روى الحاكم في (مستدركه) عن أسامة عن النبيّ صلى الله عليه وسلم قال: " لا يتوارث أهل ملتين، ولا يرث مسلم كافراً ولا كافر مسلماً " ، ثم قرأ: { وَٱلَّذينَ كَفَرُواْ... } الآية، ورواه الشيخان عنه بلفظ: " لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم ". وقوله تعالى: { إِلاَّ تَفْعَلُوهُ تَكُنْ فِتْنَةٌ فِي ٱلأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ } أي: إلا تفعلوا ما أمرتكم به من التواصل، وتولّي بعضكم بعضاً، ومن قطع العلائق بينكم وبين الكفار، تحصل فتنة في الأرض ومفسدة عظيمة، لأن المسلمين ما لم يصيروا يداً واحدة على الشرك، كان الشرك ظاهراً، والفساد زائداً، في الإعتقادات والأعمال. وقيل: الضمير المنصوب للميثاق أو حفظه أو النصر أو الإرث. وقيل: إنه للإستنصار المفهوم من الفعل. والفتنة إهمال المؤمنين المستنصرين بنا، حتى يسلط عليهم الكفار. إذ فيه وهن للدين.؟ قال الشهاب: وفيه تكلف، أي: فالأوجه عوده للتولي والتواصل - كما بينا -. قال الرازي: بيان هذه الفتنة والفساد من وجوه: الأول: أن المسلمين لو اختلطوا بالكفار في زمان ضعف المسلمين، وقلة عددهم، وزمان قوة الكفار، وكثرة عددهم، فربما صارت تلك المخالطة سبباً لالتحاق المسلم بالكفار. الثاني: أن المسلمين لو كانوا متفرقين لم يظهر منهم جمع عظيم، فيصير ذلك سبباً لجرأة الكفار عليهم. الثالث: أنه إذا كان جمع المسلمين كل يوم في الزيادة في العدد والعدة صار ذلك سبباً لمزيد رغبتهم فيما هم فيه، ورغبة المخالف في الإلتحاق بهم. انتهى.
