{ وَإِن تَدْعُوهُمْ إِلَى ٱلْهُدَىٰ لاَ يَسْمَعُواْ } إذ ليس لهم سمع، وإن صوّرت لهم الآذان، كما أنه لا بصر لهم، وإن صوّرت لهم الأعين. كما قال: { وَتَرَٰهُمْ يَنظُرُونَ إِلَيْكَ } إذ صورت لهم الأعين { وَهُمْ لاَ يُبْصِرُونَ } لأنهم جماد عوملوا معاملة من يعقل، فعبر عنهم بضميره، لأنهم على صورٍ مصورة كالإنسان، وهذا من تمام التعليل، لعدم مبالاته بهم، فلا تكرار. وقال السديّ: المراد بهذا (المشركون)، وروي عن مجاهد نحوه. أي وإن كانوا ينظرون إليك، فإنهم لا ينتفعون بالنظر والرؤية. قال ابن كثير: والأول أولى، وهو اختيار ابن جرير، وقاله قتادة. أي تفصياً من التفكيك؛ لأن المحدث عنهم الأصنام. تنبيه من غرائب استنباط المعتزلة قولهم في هذه الآية - والعبارة للجشميّ - ما مثاله: تدل الآية على أن النظر غير الرؤية، وأنه لا يقتضي الرؤية، لذلك أثبتهم ناظرين غير رائين. قال: ومثله قولهم نظرت إلى الهلال فلم أره. ويقسمون النظر إلى وجوه، ولا تنقسم الرؤية. قال: فبطل قول من يقول: إن قوله تعالى:{ وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ * إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ } [القيامة: 22-23] يقتضي الرؤية. انتهى. ولا يخفى أن الأصل في إطلاق النظر هو الرؤية والإبصار؛ ولذلك تتعاقب في هذا المعنى، وتترادف كثيراً، وانفكاكه عن الرؤية في هذا الآية لقرينة كون المحدَّث عنهم جماداً، ولا قرينة في الآية لتقاس على ما هنا. دع ما صح من الأخبار في وقوعها، مما هو بيان لها - فافهم. ثم أمر تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بالصفح عن المشركين، إذا جادلوه في شركائهم بعد هذا البيان، بقوله سبحانه: { خُذِ ٱلْعَفْوَ وَأْمُرْ بِٱلْعُرْفِ وَأَعْرِضْ... }.
