{ وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَىٰ إِلَىٰ قَوْمِهِ غَضْبَٰنَ أَسِفاً } أي: شديد الغضب على قومه لعبادتهم العجل، وحزيناً أي: على ما فاته من مناجاة ربه { قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِيۤ } أي: بئسما عملتم خلفي، أو قمتم مقامي، وكنتم خلفائي من بعدي. والخطاب إما لَعَبَدةِ العجل، من السامريّ وأشياعه، أو لوجوه بني إسرائيل، وهم هارون عليه السلام والمؤمنون معه. ويدل عليه قوله:{ ٱخْلُفْنِي فِي قَوْمِي } [الأعراف: 142]، وعلى التقدير الأول يكون المعنى: بئسما خلفتموني حيث لم تمنعوا من عبادة غير الله تعالى - قاله الرازي. { أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ } أي: ميعاده الذي وعدنيه من الأربعين، فلم تصبروا إلى تمامها، وكانوا استبطأوا نزوله من الجبل، فتآمروا في صنع وثن يعبدونه، وينضمون إليه، وفعلوا ذلك وجعلوا يغنون ويرقصون ويأكلون ويشربون ويلعبون حوله ويقولون: هذا الإله الذي أخرجنا من مصر - عياذاً بالله -. وقال أبو مسلم: معناه سبقتم أمر الله، فعبدتم ما لم يأمركم به { وَأَلْقَى ٱلأَلْوَاحَ } أي: طرحها من شدة الغضب، وفرط الضجرة، بين يديه فتكسرت. وهي ألواح من حجارة كتب فيها الشرائع والوصايا الربانية. وإنما ألقاها، عليه السلام، لما لحقه من فرط الدهش عند رؤيته عكوفهم على العجل. فإنه، عليه السلام، لما نزل من الجبل، ودنا من محلتهم، رأى العجل ورقصهم حوله، اتقد غضبه فألقاها غضباً لله، وحمية لدينه، وكان هو في نفسه حديداً، شديد الغضب، وكان هارون ألين منه جانباً، ولذلك كان محبباً إلى قومه. تنبيه قال السيوطي في (الإكليل): استدل ابن تيمية بقوله تعالى: { وَأَلْقَى ٱلأَلْوَاحَ } على أن من ألقى كتاباً على يده، إلى الأرض وهو غضبان، لا يلام - انتهى - وهو ظاهر. { وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ } أي: بشعره { يَجُرُّهُ إِلَيْهِ } ظناً أن يكون قصر في نهيهم، كما قال في الآية الأخرى:{ قَالَ يٰهَرُونُ مَا مَنَعَكَ إِذْ رَأَيْتَهُمْ ضَلُّوۤاْ * أَلاَّ تَتَّبِعَنِ أَفَعَصَيْتَ أَمْرِي * قَالَ يَبْنَؤُمَّ لاَ تَأْخُذْ بِلِحْيَتِي وَلاَ بِرَأْسِي } [طه: 92-94] وقال هاهنا: { قَالَ ٱبْنَ أُمَّ } قرئ الفتح والكسر. وأصله يا ابن أمي، خفف بحذف حرف النداء والياء، وذكر الأم ليرققه عليه. وقوله: { إِنَّ ٱلْقَوْمَ ٱسْتَضْعَفُونِي وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِي } إزاحة لتوهم التقصير في حقه. والمعنى: بذلت وسعي في كفّهم حتى قهروني واستضعفوني، وقاربوا قتلي، { فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ ٱلأَعْدَآءَ } أي: بالإساءة إليّ. والشماتة: سرور الأعداء بما يصيب المرء { وَلاَ تَجْعَلْنِي مَعَ ٱلْقَوْمِ ٱلظَّٰلِمِينَ } أي: في عقوبتك لي، في عدادهم، أو لا تعتقد أني منهم، مع براءتي وعدم تقصيري. قال الجشميّ: تدل الآية على أن الأمر بالمعروف قد يسقط في حال الخوف على النفس، وفي الحال الذي يعلم أنه لا ينفع. لذلك قال هارون: { ٱسْتَضْعَفُونِي }. وتدل على أن الغضب والأسف على المبتدع محمود في الدين. انتهى.
