{ فَلَوْلاَ إِن كُنتُمْ غَيْرَ مَدِينِينَ } أي: غير مجزيين يوم القيامة. أو مملوكين مقهورين. من (دانه) أذله واستعبده. { تَرْجِعُونَهَآ } أي: تردّون النفس إلى مقرها عند بلوغها الحلقوم { إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ } أي: في أنكم غير مسوسين، مربوبين مقهورين. يعني: أنكم مجبرون عاجزون تحت قهر الربوبية، وإلا لأمكنكم دفع ما تكرهون أشد الكراهية، وهو الموت. { فَأَمَّآ إِن كَانَ } أي: الميت { مِنَ ٱلْمُقَرَّبِينَ } أي: السابقين من الأصناف الثلاثة المذكورة في أول السورة { فَرَوْحٌ } أي: فله راحة { وَرَيْحَانٌ } أي: رزق طيب، أو شجر ناضر يتفيأ ظلاله { وَجَنَّتُ نَعِيمٍ } أي: يتنعم فيها مما تشتهيه الأنفس، وتلذ الأعين { وَأَمَّآ إِن كَانَ مِنْ أَصْحَابِ ٱلْيَمِينِ * فَسَلاَمٌ لَّكَ مِنْ أَصْحَابِ ٱلْيَمِينِ }. قال ابن كثير: أي: تبشرهم الملائكة بذلك. تقول لأحدهم: سلام لك، أي: لا بأس عليك أنت إلى سلامة، أنت من أصحاب اليمين. وقال قتادة وابن زيد: سلم من عذاب الله، وسلّمت عليه ملائكة الله، كما قال عكرمة: تسلم عليه الملائكة، وتخبره أنه من أصحاب اليمين. وهذا معنى حسن. ويكون ذلك كقول الله تعالى:{ إِنَّ ٱلَّذِينَ قَالُواْ رَبُّنَا ٱللَّهُ ثُمَّ ٱسْتَقَامُواْ تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ ٱلْمَلاَئِكَةُ أَلاَّ تَخَافُواْ وَلاَ تَحْزَنُواْ وَأَبْشِرُواْ بِٱلْجَنَّةِ ٱلَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ... } الآيات [فصلت: 30]. انتهى. وقال الرازي: في السلام وجوه: أولها: يسلم به صاحب اليمين، على صاحب اليمين كما قال تعالى من قبل:{ لاَ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْواً وَلاَ تَأْثِيماً * إِلاَّ قِيلاً سَلاَماً سَلاَماً } [الواقعة: 25 - 26]. ثانيها: { فَسَلاَمٌ لَّكَ } أي: سلامة لك من أمرٍ خاف قلبُك منه، فإنه في أعلى المراتب. وهذا كما يقال لمن تعلق قلبه بولده الغائب عنه، إذا كان يخدم عند كريم: كن فارغاً من جانب ولدك، فإنه في راحة. ثالثها: أن هذه الجملة تفيد عظمة حالهم، كما يقال: فلان ناهيك به، وحسبك أنه فلان. إشارة إلى أنه ممدوح فوق حد الفضل. انتهى. ثم قال الرازيّ: والخطاب بقوله: { لَّكَ } يحتمل أن يكون للنبيّ صلى الله عليه وسلم، وحينئذ فيه وجه، وهو ما ذكرنا أن ذلك تسلية لقلب النبيّ صلى الله عليه وسلم، فإنهم غير محتاجين إلى شيء من الشفاعة وغيرها. فسلام لك يا محمد منهم، فإنهم في سلامة وعافية، لا يهمك أمرهم. أو فسلام لك يا محمد منهم، وكونهم ممن يسلم على محمد صلى الله عليه وسلم دليل العظمة، فإن العظيم لا يسلم عليه إلا عظيم. انتهى. { وَأَمَّآ إِن كَانَ مِنَ ٱلْمُكَذِّبِينَ } أي: بآيات الله { ٱلضَّآلِّينَ } أي: الجائرين عن سبيله. { فَنُزُلٌ مِّنْ حَمِيمٍ } أي: ماء انتهى حرّه، فهو شرابه { وَتَصْلِيَةُ جَحِيمٍ } أي: إحراق بالنار { إِنَّ هَـٰذَا } أي: المذكور من أحوال الفرق الثلاثة وعواقبهم { لَهُوَ حَقُّ ٱلْيَقِينِ } أي: حقيقة الأمر، وجلية الحال، لا لبس فيه ولا ارتياب. والإضافة إما من إضافة الموصوف إلى الصفة، أي: الحق اليقين، كما يقال: دار الآخرة، والدار الآخرة؛ أو بالعكس، أي: اليقين الحق. أو من إضافة العام للخاص، أي: كعلم الأمر اليقين. فالإضافة حينئذ لامية، أو بمعنى: (من). تنبيه في (الإكليل): استدل بالآيات هذه على أن الروح بعد مفارقة البدن، منعّمة أو معذّبة، وعلى أن مقر أرواح المؤمنين في الجنة، وأرواح الكافرين في النار. { فَسَبِّحْ بِٱسْمِ رَبِّكَ ٱلْعَظِيمِ } أي: نزهه عما يصفونه به من الأباطيل، وما يتفوهون به من الأضاليل، قولاً وعملاً.
