{ وَقَوْلِهِمْ إِنَّا قَتَلْنَا ٱلْمَسِيحَ عِيسَى ٱبْنَ مَرْيَمَ رَسُولَ ٱللَّهِ }. قال أبو السعود: نظمُ قولهم هذا في سلك سائر جناياتهم التي نعيِت عليهم، ليس لمجرد كونه كذباً، بل لتضمنه لابتهاجهم بقتل النبيّ عليه السلام والاستهزاء به، فإن وصفهم له عليه السلام بعنوان الرسالة إنما هو بطريق التهكم به عليه السلام، كما في قوله تعالى:{ وَقَالُواْ يٰأَيُّهَا ٱلَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ ٱلذِّكْرُ } [الحجر: 6]، إلخ. ولإنبائه عن ذكرهم له عليه السلام بالوجه القبيح، على ما قيل من أن ذلك وضع للذكر الجميل من جهته تعالى، مكان ذكرهم القبيح، وقيل: هو نعت له عليه الصلاة والسلام من جهته تعالى، مدحاً له، ورفعاً لمحله، وإظهاراً لغاية جراءتهم، في تصديهم لقتله، ونهاية وقاحتهم في افتخارهم بذلك. لطيفة قال الراغب: سمي عيسى بالمسيح لأنه مسحت عنه القوة الذميمة، من الجهل والشره والحرص وسائر الأخلاق الذميمة، كما أن الدجال مسحت عنه القوة المحمودة من العلم والعقل والحلم والأخلاق الحميدة، وقال شمر: لأنه مسح بالبركة، وهو قوله تعالى:{ وَجَعَلَنِي مُبَارَكاً أَيْنَ مَا كُنتُ } [مريم: 31]، أو لأن الله مسح عنه الذنوب. وذكر المجد في كتابه (البصائر) في اشتقاقه ستة وخمسين قولاً، وتطرق شارح القاموس لبعضها، فانظره. { وَمَا قَتَلُوهُ وَمَا صَلَبُوهُ وَلَـٰكِن شُبِّهَ لَهُمْ } أي: لا يصح لهم الفخر بقتله، لأنهم ما قتلوه، ولا متمسك لهم فيما يزعمونه من صلبهم إياه، لأنهم ما صلبوه ولكن قتلوا وصلبوا من ألقى عليه شبهه { وَإِنَّ ٱلَّذِينَ ٱخْتَلَفُواْ فِيهِ } أي: في شأن عيسى { لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ } أي: من قتله، وسنبينه بعد { مَا لَهُمْ بِهِ } أي: بقتله { مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ ٱتِّبَاعَ ٱلظَّنِّ } استثناء منقطع، أي: لكن يتبعون فيه الظن الذي تخيلوه { وَمَا قَتَلُوهُ يَقِيناً } أي: قتلاً يقيناً بمعنى متيقن أنه عيسى عليه السلام، بل فعلوه شاكين فيه، أو المعنى: انتفى قتله انتفاء يقيناً بمعنى انتفائه على سبيل القطع. قال البرهان البقاعيّ: وهو أولى لقوله: { بَل رَّفَعَهُ ٱللَّهُ إِلَيْهِ وَكَانَ ٱللَّهُ... }.
