{ رَّبَّنَآ إِنَّنَآ سَمِعْنَا مُنَادِياً } حكاية لدعاء آخر لهم، وتصدير مقدمة الدعاء بالنداء لإظهار كمال الضراعة، والابتهال. والتأكيد للإيذان بصدور المقال عنهم بوفور الرغبة، وكمال النشاط. والمراد بالمنادي الرسول صلى الله عليه وسلم، والتنوين للتفخيم، وهذا كقوله تعالى:{ وَدَاعِياً إِلَى ٱللَّهِ } [الأحزاب: 46]. وفي وصفه صلى الله عليه وسلم بـ (المنادى) دلالة على كمال اعتنائه بشأن الدعوى وتبليغها إلى الداني والقاصي، لما فيه من الإيذان برفع الصوت { يُنَادِي لِلإِيمَانِ } أي: لأجل الإيمان بالله. فإن قلت: فأي فائدة في الجمع بين المنادي وينادي؟ قلت: ذكر النداء مطلقاً، ثم مقيداً بالإيمان تفخيماً لشأن المنادى لأنه لا منادي أعظم من مناد ينادي للإيمان. ونحوه قولك: مررت بهادٍ يهدي للإسلام، وذلك أن المنادي إذا أطلق، ذهب الوهم إلى منادٍ للحرب أو لإطفاء النائرة، أو لإغاثة المكروب، أو لكفاية بعض النوازل، أو لبعض المنافع. وكذلك الهادي قد يطلق على من يهدي للطريق، ويهدي لسداد الرأي، وغير ذلك. فإذا قلت: ينادي للإيمان، ويهدي للإسلام فقد رفعت من شأن المنادي والهادي، وفخمته. ويقال: دعاه لكذا وإلى كذا، وندبه له وإليه، وناداه له وإليه، ونحوه: هداه للطريق وإليه. وذلك أن معنى انتهاء الغاية، ومعنى الاختصاص واقعان جميعاً - أفاده الزمخشريّ. { أَنْ آمِنُواْ بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا } أي: فامتثلنا أمره، وأجبنا نداءه، و { أَنْ } إما تفسيرية، أي: آمنوا، أو مصدرية، أي: بأن آمنوا { رَبَّنَا } تكرير للتضرع، وإظهارٌ لكمال الخضوع { فَٱغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا } أي: استر لنا ذنوبنا ولا تفضحنا بها وأذهب عنا سيئاتنا بتبديلها حسنات { وَتَوَفَّنَا مَعَ ٱلأَبْرَارِ } أي: معدودين في جملتهم حتى نكون في درجتهم يوم القيامة. والأبرار جمع بارّ أو بَرّ وهو كثير البِرّ (بالكسر) أي: الطاعة.
