{ وَلاَ يَصُدُّنَّكَ عَنْ آيَاتِ ٱللَّهِ بَعْدَ إِذْ أُنزِلَتْ إِلَيْكَ } أي: عن تبليغها بعد إنزالها، والأمر بالصدع بها لضيق صدرك من مكرهم. فإن الله معك، ومُعْلٍ كلمتك ومؤيد دينك. ولذا قال: { وَٱدْعُ إِلَىٰ رَبِّكَ } أي: إلى عبادته وحده لا شريك له { وَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ ٱلْمُشْرِكِينَ * وَلاَ تَدْعُ مَعَ ٱللَّهِ إِلَـٰهاً آخَرَ }. قال القاضي: هذا وما قبله للتهييج وقطع أطماع المشركين من مساعدته لهم. أي: لأنه لا يتصور منه ذلك حتى ينهي عنه. فكأنه لما نهاه عن مظاهرتهم ومداراتهم، قال إن ذلك مبغوض لي كالشرك. فلا تكن ممن يفعله. أو المراد نهى أمته، وإن كان الخطاب له صلى الله عليه وسلم. كذا في (العناية). { لاَ إِلَـٰهَ إِلاَّ هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلاَّ وَجْهَهُ } أي: إياه و(الوجه) يعبر به عن الذات كما قال:{ كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ * وَيَبْقَىٰ وَجْهُ رَبِّكَ ذُو ٱلْجَلاَلِ وَٱلإِكْرَامِ } [الرحمن: 26-27]. وفي قوله تعالى: { هَالِكٌ } وجوه: حمله على المستقبل، أو هو عرضة للهلاك والعدم، أو هالك في حد ذاته، لأن وجوده ليس ذاتياً بل لاستناده إلى واجب الوجود، فهو بالقوة وبالذات معدوم حالا. والمراد بالمعدوم ما ليس له وجود ذاتي. لأن وجود غيره كلا وجود. إذ هو في كل آن قابل للعدم. وعن مجاهد والثوريّ: { إِلاَّ وَجْهَهُ } أي: ما أريد به وجهه. حكاه البخاريّ في (صحيحه). قال ابن جرير: ويستشهد من قال ذلك بقول الشاعر:
أستغفرُ الله ذنباً، لست مُحْصِيَهُ
رَبُّ العبادِ، إِلَيْهِ الْوَجْهُ وَالْعَمَلُ
قال ابن كثير: وهذا القول لا ينافي القول الأول. فإن هذا إخبار عن كل الأعمال، بأنها باطلة، إلا ما أريد به وجه الله تعالى من الأعمال الصالحة المطابقة للشريعة. انتهى. وفيه بُعدٌ وتكلف يذهب رونق النظم، وماء الفصاحة. لا سيما وآي التنزيل يفسر بعضها بعضاً. والآية الثانية التي ذكرناها بمعنى هذه. وتلك لا تحتمل ذاك المعنى، فكذا هذه { لَهُ ٱلْحُكْمُ } أي: القضاء النافذ في الخلق { وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ } أي: يوم معادكم فيجزيكم بأعمالكم، إن خيراً فخير وإن شراً فشر.
