{ وَيَقُولُونَ آمَنَّا بِٱللَّهِ وَبِٱلرَّسُولِ وَأَطَعْنَا ثُمَّ يَتَوَلَّىٰ فَرِيقٌ مِّنْهُمْ مِّن بَعْدِ ذٰلِكَ } أي: دعوى الإيمان { وَمَآ أُوْلَـٰئِكَ بِٱلْمُؤْمِنِينَ } أي: في قلوبهم. ثم برهن عليه بقوله { وَإِذَا دُعُوۤاْ إِلَى ٱللَّهِ } أي: كتابه { وَرَسُولِهِ } أي: سنته وحكمه { لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ إِذَا فَرِيقٌ مِّنْهُمْ مُّعْرِضُونَ } أي: عن المجيء إليه { وَإِن يَكُنْ لَّهُمُ ٱلْحَقُّ } أي: الحكومة لهم، لا عليهم { يَأْتُوۤاْ إِلَيْهِ مُذْعِنِينَ } أي: مسرعين طائعين. وقوله تعالى: { أَفِي قُلُوبِهِمْ مَّرَضٌ أَمِ ٱرْتَابُوۤاْ أَمْ يَخَافُونَ أَن يَحِيفَ ٱللَّهُ عَلَيْهِمْ وَرَسُولُهُ } أي: في الحكم فيظلموا فيه. قال أبو السعود: إنكار واستقباح لإعراضهم المذكور. وبيان لمنشئه بعد استقصاء عدة من القبائح المحققة فيهم، والمتوقعة منهم. وترديد المنشئية بينها. فمدار الاستفهام ليس نفس ما وليته الهمزة و(أم) من الأمور الثلاثة، بل هو منشئيتها له. كأنه قيل: أذلك، أي: إعراضهم المذكور، لأنهم مرضى القلوب لكفرهم ونفاقهم، أم لأنهم ارتابوا في أمر نبوته عليه السلام، مع ظهور حقيتها؟ أم لأنهم يخافون الحيف ممن يستحيل عليه ذلك؟ إشارة إلى استجماعهم تلك الأوصاف الذميمة، التي كل واحد منها كفر ونفاق. ثم بين اتصافهم مع ذلك بالوصف الأسوأ وهو الظلم، بقوله تعالى: { بَلْ أُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلظَّالِمُونَ } أي: الذين رسِخ فيهم خلق الظلم لأنفسهم ولغيرهم. فالإضراب انتقالي والمعنى: دع هذا كله، فإنهم هم الكاملون في الظلم، الجامعون لتلك الأوصاف.
