{ وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَىٰ ٱلْكِتَابَ } شروع في بيان بعضٍ آخر من جناياتهم، وتصديرُه بالجملة القسمية لإظهار كمال الاعتناء به، والمراد بالكتاب التوراة. { وَقَفَّيْنَا مِن بَعْدِهِ بِٱلرُّسُلِ } يقال: قفَّاه به أتبعه إياه، من التقفية وهي متابعة شيء شيئاً، كأنه يتلو قفاه، وقفا الصورة منها، خلفها المقابل للوجه، والمعنى لم نقتصر على الضبط بالكتاب الذي تركه فيكم موسى، بل أرسلنا من بعده الرسل تترى، ليجددوا لكم أمر الدين ويؤكدوا عليكم العهود. { وَآتَيْنَا عِيسَى } اسم معرّب أصله يسوع، لفظة يونانية بمعنى مخلص، ومثله يشوع، بالمعجمة، في اللغة العبرانية { ٱبْنَ مَرْيَمَ ٱلْبَيِّنَاتِ } المعجزات الواضحات التي لا مرية فيها لذي عقل، كإحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص { وَأَيَّدْنَاهُ } أي: قويناه على ذلك كله { بِرُوحِ ٱلْقُدُسِ } بالروح المقدسة كما تقول: حاتم الجودِ ورجلُ صدقٍ، وهي الروح الطاهرة التي نفخها الله فيه وميزه بها عن غيره ممن خلق، قال تعالى:{ وَرُوحٌ مِّنْهُ } [النساء: 171]، ولذا كان له، عليه الصلاة والسلام، بالروح مزيد اختصاص لكثرة ما أحيى من الموتى. وعن الحسن البصريّ: القدس هو الله، وروحه جبريل، والإضافة للتشريف، والمعنى أعَنَّاه بجبريل. قال الرازي: والذي يدل على أن روح القدس جبريل قوله تعالى:{ قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ ٱلْقُدُسِ } [النحل: 102] والله أعلم. وتخصيصه من بين الرسل عليهم السلام بالذكر ووصفه بما ذكر من إيتاء البينات والتأييد بروح القدس لحسم مادة اعتقادهم الباطل في حقه عليه السلام، ببيان حقيته وإظهار نهاية قبح ما فعلوا به عليه السلام { أَفَكُلَّمَا جَآءَكُمْ رَسُولٌ بِمَا لاَ تَهْوَىٰ أَنْفُسُكُمْ } من الحق، أي: لا تحبه. من هَوِي كفرحٍ، إذا أحب { ٱسْتَكْبَرْتُمْ } عن الاتباع له والإيمان بما جاء به من عند الله تعالى { فَفَرِيقاً } منهم { كَذَّبْتُمْ } إذ لم تنل أيديكم مَضرَّته { وَفَرِيقاً } آخر منهم { تَقْتُلُونَ } غير مكتفين بتكذيبهم.
