{ يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُوۤاْ إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ إِلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّى فَٱكْتُبُوهُ } هذا إرشاد منه تعالى لعباده المؤمنين، إذا تعاملوا بمعاملات مؤجلة، أن يكتبوها ليكون ذلك أحفظ لمقدارها وميقاتها وأضبط للشاهد فيها. وقد نبه على هذا في آخر الآية حيث قال: { ذَلِكُمْ أَقْسَطُ عِندَ ٱللَّهِ وَأَقْومُ لِلشَّهَٰدَةِ وَأَدْنَىٰ أَلاَّ تَرْتَابُوۤاْ } ، وفي قوله: { تَدَايَنتُم } دليل على جواز السلم، لأن المداينة فعل اثنين وهو السلم نفسه، لأنه دين من الجانبين جميعاً. وعلى ذلك روى عن ابن عباس قال: أشهد أن السلف المضمون إلى أجل مسمى، أن الله تعالى أحَلَّه وأذِن فيه ثم قرأ { يٰأَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُوۤاْ إِذَا تَدَايَنتُم... } الآية. رواه البخاري. وقال آخرون: قوله: { إِذَا تَدَايَنتُم بِدَيْنٍ } هو بيع كل دين إلى أجل مسمى. فهو يسمى التداين. كما يسمى البائع والمشتري المتبايعين؛ لأن كل واحد منهما بائع في وجه فعلى ذلك, المداينة التداين. وإنما لم نؤمر بالكتابة في بيع الأعيان لأنه في المداينات وصل أحدهما إلى حاجته يقبض راس المال، والآخر لم يصل. فلعل ذلك يحمله على إنكار الحق والجحود. فإذا تذكر أنه كتب وأشهد عليه ارتدع عن الإنكار والجحود. لما يخاف ظهور كذبه وفضيحته على الناس. ولا كذلك مع العين بالعين؛ لأن كل واحد منهما لا يصل إلى حاجته إلا بما يصل به الآخر. فليس هنالك للإنكار معنى، وثمة وجه آخر وهو أنه يجوز أن ينسى فينكر ذلك، أو ينسى بعضه ويذكر بعضاً، فأمر بالكتابة لئلا يبطل حق الآخر بترك الكتابة. ولا كذلك في بيع العين بالعين. فافترقا. كذا في التأويلات للماتريديّ: { وَلْيَكْتُب بَّيْنَكُمْ } أي: الدين المذكور { كَاتِبٌ بِٱلْعَدْلِ } الجار متعلق إما بالفعل أي وليكتب بالحق، أو بمحذوف صفة لكاتب، أي: وليكن المتصدي للكتابة من شأنه أن يكتب بالسوية من غير ميل إلى أحد الجانبين، لا يزيد ولا ينقص. وهو أمر للمتداينين باختيار كاتب فقيه ديّن، حتى يجيء كتابه موثوقاً به معدلاً بالشرع. { وَلاَ يَأْبَ } أي: ولا يمتنع { كَاتِبٌ } من { أَنْ يَكْتُبَ كَمَا عَلَّمَهُ ٱللَّهُ } أي: كما بيّنه بقوله تعالى: { بِٱلْعَدْلِ }. أو لا يأب أن ينفع الناس بكتابته. كما نفعه الله بتعليم الكتاب. كقوله تعالى:{ وَأَحْسِن كَمَآ أَحْسَنَ ٱللَّهُ إِلَيْكَ } [القصص: 77]. وفي الحديث: " إن من الصدقة أن تعين صانعاً أو تصنع لأخرق " وفي الحديث الآخر: " من كتم علماً يعلمه، ألجم بلجام من نار ". قال الرازي: ظاهر هذا الكلام نهيٌ لكل كاتب عن الامتناع من الكتابة. وإيجابُها على كل من كان كاتباً { فَلْيَكْتُبْ } أي: تلك الكتابة المعلمة. أمر بها بعد النهي عن إبائها تأكيداً لها { وَلْيُمْلِلِ ٱلَّذِي عَلَيْهِ ٱلْحَقُّ } الإملال الإملاء. وهما لغتان نطق القرآن بهما.
