{ كَيْفَ تَكْفُرُونَ بِٱللَّهِ } التفات إلى خطاب المذكورين، مبنيٌّ على إيراث ما عدد من قبائحهم السابقة، لتزايد السخط الموجب للمشافهة بالتوبيخ والتقريع. والاستفهام إنكاري بمعنى إنكار الواقع، واستبعاده، والتعجيب منه، لأن معهم ما يصرف عن الكفر، ويدعو إلى الإيمان { وَكُنْتُمْ أَمْوَٰتاً } أجساماً لا حياة لها - عناصر، وأغذية، ونطفاً، ومضغاً مخلقة وغير مخلقة - وإطلاق الأموات على تلك الأجسام الجمادية، إما حقيقة - بناء على أن الميت عادم الحياة مطلقاً، كما في قوله تعالى:{ بَلْدَةً مَّيْتاً } [الفرقان: 49، 11] و{ وَآيَةٌ لَّهُمُ ٱلأَرْضُ ٱلْمَيْتَةُ } [يس: 33]. أو استعارة، جرياً على أن إطلاق الميت فيما تصح فيه الحياة، لاجتماعهما في أن لا روح ولا إحساس. { فَأَحْيَٰكُمْ } بخلق الأرواح، ونفخها فيكم. وإنما عطفه بالفاء لأنه متصل بما عطف عليه؛ غير متراخٍ عنه، بخلاف البواقي { ثُمَّ يُمِيتُكُمْ } عندما تقضي آجالكم { ثُمَّ يُحْيِيكُمْ } بالنشور، والبعث، للحساب والجزاء { ثُمَّ إِلَيْهِ تُرْجَعُونَ } - بعد الحشر - فيجازيكم بأعمالكم: إن خيراً فخير، وإن شرّاً فشر. فما أعجب كفركم مع علمكم بحالتكم هذه..! فإن قيل: إن علموا أنهم كانوا أمواتاً فأحياهم ثم يميتهم، لم يعلموا أنه يحييهم ثم إليه يرجعون، فيكف نظم ما ينكرونه، من الإحياء الأخير والرجع، في سلك ما يعترفون به من الإحياء الأول والإماتة..؟ قلتُ: تمكنهم من العلم بهما - لما نصب لهم من الدلائل - منزل منزلة علمهم في إزاحة العذر. سيما وفي الآية تنبيه على ما يدل على صحتهما. وهو أنه تعالى لمال قدر على إحيائهم أولاً، قدر على أن يحييهم ثانياً، فإن بدء الخلق ليس بأهون عليه من إعادته..! أو الخطاب، مع أهل الكتابين. وإنكار اجتماع الكفر - مع القصة التي ذكرها الله تعالى - إما لأنها مشتملة على آيات بينات تصرفهم عن الكفر، أو على نعمٍ جسامٍ حقها أن تُشكر ولا تُكفر. أو لإرادة الأمرين جميعاً. فإن ما عدده آيات، وهي - مع كونها آيات - من أعظم النعم.
