{ أَمْ تَقُولُونَ إِنَّ إِبْرَاهِيمَ } خليل الله { وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَـاقَ } ابنيه { وَيَعْقُوبَ } ابن إسحاق { وَالأَسْبَاطَ } أولاد يعقوب { كَانُواْ هُوداً أَوْ نَصَارَىٰ } أي: على ملتهم. إما اليهودية وإما النصرانية { قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ ٱللَّهُ } أي: الذي له الإحاطة كلها أعلم. فلا يمكنهم أن يقولوا: نحن. وإن قالوا: الله، فقد برأ الله إبراهيم ومن معه من ذلك. فبطل ما ادعوا. وثبت أنهم، عليهم السلام، كانوا على الحنيفية مسلمين مُبرَّئين عن اليهودية والنصرانية. هذا مع أن رد قولهم هذا أظهرُ ظاهرٍ من حيث إنه لا يعقل أن يكون السابق على نسبةٍ للاحق، ما حدثت إلا بعده بمدد متطاولة. وسيأتي النص الصريح بإبطال ذلك في آل عمران. ولما كان العلم عندهم عن الله بأن الخليل ومن ذكر معه، عليهم السلام، على دين الإسلام وكانوا يكتمون ما عندهم من ذلك. مع تقرير الله لهم به واستخبارهم عنه ونهيه لهم عن كتمانه وما يقاربه بقوله:{ وَلاَ تَلْبِسُواْ ٱلْحَقَّ بِٱلْبَٰطِلِ } [البقرة: 42] الآية - أشار إلى أشد الوعيد في كتمان ذلك بقوله: { وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ كَتَمَ شَهَادَةً } موجودة وموعودة { عِندَهُ مِنَ ٱللَّهِ } وهو كتمان العلم الذي هو الإخبار بما أنزل الله. والاستفهام إنكار لأن يكون أحدٌ أظلمَ من أهل الكتاب حيث كتموا شهادته تعالى لهم، عليهم السلام، بالحنيفية والبراءة من الفريقين. قال التقي ابن تيمية: سمى تعالى ما عندهم من العلم شهادة كما قال:{ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَآ أَنزَلْنَا مِنَ ٱلْبَيِّنَاتِ وَٱلْهُدَىٰ } [البقرة: 159] الآية كأنه قال: خبراً عنده، ديناً عنده من الله، وبياناً عنده من الله، وعلماً عنده من الله، فإن كان قوله { مِنَ ٱللَّهِ } متعلقا ًبـ { كَتَمَ } فإنه يعم كل الشهادات. وإن كان متعلقاً بـ { عِندَهُ } ، وهو الأوجه، أو بشهادة، أو بهما، فإن الأمر في ذلك واحد. أي: شهادة استقرت عنده من جهة الله، فهو كتمان شهادات العلم الموروث عن الأنبياء. فسمى الإخبار به شهادة. ثم قال: وكذلك الأخبار النبوية إنما يراد بالشهادة فيها الإخبار. { وَمَا ٱللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ } تهديد ووعيد شديد. أي أن علمه محيط بكم وسيجزيكم عليه. قال الرازي: هذا هو الكلام الجامع لكل وعيد، ومن تصور أنه تعالى عالم بسره وإعلانه، ولا يخفى عليه خافية، وأنه من وراء مجازاته، إن خيراً فخير، وإن شرّاً فشر - لا يمضي عليه طرفة عين إلا وهو حذر خائف، ألا ترى أن أحدنا لو كان عليه رقيب من جهة سلطان يعد عليه الأنفاس، لكان دائم الحذر والوجل، مع أن ذلك الرقيب لا يعرف إلا الظاهر، فكيف بالرب الرقيب الذي يعلم السر وأخفى، إذا هدد وأوعد بهذا الجنس من القول؟
