{ هُنَالِكَ ٱلْوَلاَيَةُ لِلَّهِ ٱلْحَقِّ } أي: في ذلك المقام وتلك الحال التي وقع فيها الإهلاك. { ٱلْوَلاَيَةُ } بفتح الواو، أي: النصرة لله وحده، لا يقدر عليها أحد غيره. فالجملة مقررة ومؤكدة لقوله:{ وَلَمْ تَكُن لَّهُ فِئَةٌ يَنصُرُونَهُ } [الكهف: 43] لأنها بمعناها. أو ينصر فيها أولياءه المؤمنين على المشركين وينتقم لهم ويشفي صدورهم من أعدائهم، كما نصر على الكافر صاحبه المؤمن، وصدَّق قوله:{ فعسَىٰ رَبِّي أَن يُؤْتِيَنِ خَيْراً مِّن جَنَّتِكَ وَيُرْسِلَ عَلَيْهَا حُسْبَاناً مِّنَ ٱلسَّمَآءِ } [الكهف: 40] ويعضده قوله تعالى: { هُوَ خَيْرٌ ثَوَاباً وَخَيْرٌ عُقْباً } أي: لأوليائه. فلا ينقص لمؤمنٍ درجة، لدناءته في الدنيا، ولا يترك لكافرٍ عقوبة لشرفه، بل يعاقبه بذنبه ويظهر فضل المؤمن عليه. وقرئ { ٱلْوَلاَيَةُ } بكسر الواو بمعنى السلطان والملك. أي: هنالك السلطان له والملك. لا يغلب ولا يمتنع منه. أو في مثل تلك الحال الشديدة يتولى الله ويؤمن به كلٌّ مضطر. يعني أن:{ يٰلَيْتَنِي لَمْ أُشْرِكْ بِرَبِّي أَحَداً } [الكهف: 42] كلمة ألجئ إليها فقالها جزعا مما دهاه من شؤم كفره. ولولا ذلك لم يقلها. كقوله تعالى:{ فَلَمَّا رَأَوْاْ بَأْسَنَا قَالُوۤاْ آمَنَّا بِٱللَّهِ وَحْدَهُ وَكَـفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ } [غافر: 84] وكقوله إخباراً عن فرعون:{ حَتَّىٰ إِذَآ أَدْرَكَهُ ٱلْغَرَقُ قَالَ آمَنتُ أَنَّهُ لاۤ إِلِـٰهَ إِلاَّ ٱلَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنوۤاْ إِسْرَائِيلَ وَأَنَاْ مِنَ ٱلْمُسْلِمِينَ * آلآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنتَ مِنَ ٱلْمُفْسِدِينَ } [يونس: 90-91] أو (هنالك) إشارة إلى الآخرة. أي: في تلك الدار الولاية لله. كقوله:{ لِّمَنِ ٱلْمُلْكُ ٱلْيَوْمَ } [غافر: 16] ويناسبه قوله: { هُوَ خَيْرٌ ثَوَاباً وَخَيْرٌ عُقْباً } [الكهف: 44] و { هُنَالِكَ } على الأوجه المتقدمة، خبر مقدم و { ٱلْوَلاَيَةُ } مبتدأ مؤخر. والوقف على { مُنْتَصِراً }. وجوز بعضهم كون { هُنَالِكَ } معمولاً لـ { مُنْتَصِراً } وإن الوقف عليه. أي: على { هُنَالِكَ } وإن { ٱلْوَلاَيَةُ لِلَّهِ } جملة من مبتدأ وخبر مستأنفة. أي: وما كان منتصراً في ذلك الوطن الذي حل به عذاب الله. فلم يكن منقذاً له منه. وأقول: هذا الثاني ركيك جدّاً، مفكك لرؤوس الآي في السورة. فإنها قطعت كلها بالاسم المنصوب. وشبهة قائله جوازه عربيةً. وما كل جائز عربية رقيق الحواشي بلاغة. ولذلك لم يعول عليه الزمخشريّ ومن تابعه. (والحق) قرئ بالرفع صفة (للولاية) وبالنصب على المصدر المؤكد لمضمون الجملة المنصوب بعامل مقدر. وبالجر صفة للفظ الجلالة. { عُقْباً } قرئ بسكون القاف وضمها. وهما العاقبة كالعُشُر والعُشْر. تنبيه يذكر كثير من المفسرين هنا وجها في هذا المثل: وهو أن الرجلين المذكورين فيه كانا موجودين ولهما قصة. ولا دليل في ذلك ولا اتجاه. فإن التمثيل بشيء لا يقتضي وجوده. وجوّز في هذا المثل أن يكون من باب الاستعارة التمثيلية والتشبيه. وأن يكون المثل مستعاراً للحال الغريبة بتقدير (اضرب) مثلاً مثل رجلين، من غير تشبيه واستعارة. وقد عني بأحد الرجلين في التمثيل مشركو مكة، وما كانوا عليه من الفخر بأموالهم والبذخ بخولهم، وغمط المستضعفين من المؤمنين. وما آل إليه أمر الفريقين، مما طابق المثل المثل، مطابقة طبقت الآفاق. مصداقاً لوعده تعالى، سيكون الأمر في الآخرة أعلى{ وَلَلآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلاً } [الإسراء: 21]. ثم أشار تعالى إلى سرعة فناء ما يتمتعون به من الدنيا، ويختالون به بقوله سبحانه: { وَٱضْرِبْ لَهُم... }.
