{ يُثَبِّتُ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ بِٱلْقَوْلِ ٱلثَّابِتِ فِي ٱلْحَيَاةِ ٱلدُّنْيَا وَفِي ٱلآخِرَةِ } القول الثابت هو الكلمة الطيبة التي ذكرت صفتها العجيبة وهو الحق. و { بِٱلْقَوْلِ } جوّزوا تعلقه بـ { يُثَبِّتُ } و { آمَنُواْ }. والمعنى على الأول: ثبتهم بالبقاء على ذلك، أو ثبتهم في سؤال القبر به، وعلى الثاني فالباء سببية والمعنى: آمنوا بالتوحيد الخالص فوحدوه ونزهوه عمَّا لا يليق بجنابه. و { فِي ٱلْحَيَاةِ } متعلق بـ { يُثَبِّتُ } أو (بالثابت) كما قاله أبو البقاء. واقتصر الزمخشريّ وأتباعه على الأول حيث قال: القول الثابت بالحجة والبرهان في قلب صاحبه وتمكن فيه فاعتقده واطمأنت إليه نفسه. وتثبيتهم به في الدنيا، أنهم إذا فتنوا في دينهم لم يزلَّوا. كما ثبت أصحاب الأخدود والذين نشروا بالمناشير ومشطت لحومهم بأمشاط الحديد؛ وتثبيتهم في الآخرة أنهم إذا سئلوا عند تواقف الأشهاد عن معتقدهم ودينهم لم يتلعثموا ولم يبهتوا ولم تحيّرهم أهوال الحشر. وقيل: معناه الثبات عند سؤال القبر. فعن البراء بن عازب رضي الله عنه؛ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " " المسلم إذا سُئل في القبر شهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله " قال: فذلك قوله تعالى: { يُثَبِّتُ ٱللَّهُ ٱلَّذِينَ آمَنُواْ بِٱلْقَوْلِ ٱلثَّابِتِ } " الآية، رواه الشيخان وأهل السنن. وعليه، فتفسير الآخرة بالقبر، لكون الميت انقطع بالموت عن أحكام الدنيا. وقال في أصحاب المثل الثاني: { وَيُضِلُّ ٱللَّهُ ٱلظَّالِمِينَ } أي: يخلق فيهم الضلال عن الحق الذي ثبَّتَ المؤمنين عليه حسب إرادتهم واختيارهم، ووصفهم بالظلم لوضعهم الشيء في غير موضعه، أو لظلمهم أنفسهم حيث بدلوا فطرة الله التي فطر الناس عليها: { وَيَفْعَلُ ٱللَّهُ مَا يَشَآءُ } أي: من التثبيت والإضلال حسبما تقتضيه حكمته البالغة.
