{ يَمْحُواْ ٱللَّهُ مَا يَشَآءُ } أي: ينسخ ما يشاء نسخه من الشرائع لما تقتضيه الحكمة بحسب الوقت { وَيُثْبِتُ } أي: بَدَلَهُ ما فيه المصلحة، أو يبقيه على حاله غير منسوخ { وَعِندَهُ أُمُّ ٱلْكِتَابِ } أي: أصله. قال الرازيّ: العرب تسمي كلّ ما يجري مجرى الأصل للشيء أُمّاً له، ومنه أمّ الرأس للدماغ وأم القرى لمكة. وكل مدينة فهي أمّ لما حولها من القرى. فكذلك أم الكتاب هو الذي يكون أصلاً لجميع الكتب. روى عليّ بن أبي طلحة عن ابن عباس في الآية يقول: يبدل الله ما يشاء فينسخه ويثبت ما يشاء فلا يبدله { وَعِندَهُ أُمُّ ٱلْكِتَابِ } يقول: وجملة ذلك عنده في أم الكتاب الناسخ والمنسوخ. وما يبدل وما يثبت. كل ذلك في كتاب. وعن قتادة: أن هذه الآية كقوله تعالى:{ مَا نَنسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنسِهَا... } الآية [البقرة: 106]. تنبيه تمسّك جماعة بظاهر قوله تعالى: { يَمْحُواْ ٱللَّهُ مَا يَشَآءُ وَيُثْبِتُ } فقالوا: إنها عامة في كل شيء كما يقتضيه ظاهر اللفظ. قالوا: يمحو الله من الرزق ويزيد فيه. وكذا القول في الأجل والسعادة والشقاء والإيمان والكفر. قال الرازي: هو مذهب عمر وابن مسعود. والقائلون بهذا القول كانوا يدعون ويتضرعون إلى الله تعالى في أن يجعلهم سعداء لا أشقياء. انتهى. أشار بذلك إلى آثار أخرجها ابن جرير عن عمر وابن مسعود وليس في الصحيح شيء منها. ظَهرَ لي في دمّر 12 ربيع الأول سنة 1324هـ: إن ما يستدل به الكثير من الآيات لمطلب ما، أن يدقق النظر فيه تدقيقاً زائداً، فقد يكون سياق الآية لأمر لا يحتمل غيره، ويظنّ ظانّ أنه يستدل بها في بحثٍ آخر، وقد يؤكده ما يراه من إطباق كثير من أرباب التصانيف على ذلك، وإنما المدار على فهم الأسلوب والسياق والسباق. خُذْ لك مثلاً قوله تعالى: { يَمْحُواْ ٱللَّهُ مَا يَشَآءُ وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ ٱلْكِتَابِ } فكم ترى من يستدل بها على العلم المعلّق، ومحو ما في اللوح الذي يسمونه (لوح المحو والإثبات) ويوردون من الإشكالات والأجوبة ما لا يجد الواقف عليه مقنعاً ولا مطمأنّاً. مع أنّ هذه الآية، لو تمعّن فيها القارئ؛ لعلم أنها في معنى غير ما يتوهمون، وذلك أنهم كانوا يقترحون على رسول الله صلى الله عليه وسلم، في أوائل البعثة، أن يأتي بآية كآية موسى وعيسى. توهماً أن ذلك هو أقصى ما يدل على نبوة النبيّ في كل زمان ومكان. فأعلمهم الله تعالى أنّ دور تلك الآيات الحسّيّة انقضى دورها وذهب عصرها. وقد استعد البشر للتنبّه إلى الآية العقلية، وهي آية الاعتبار والتبصّر. وإن تلك الآيات محيت كما محي عصرها. وقد أثبت تعالى غيرها ممّا هو أجلى وأوضح وأدلّ على الدعوة، وهو قوله تعالى قبلها: { وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَن يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلاَّ بِإِذْنِ ٱللَّهِ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ * يَمْحُواْ ٱللَّهُ مَا يَشَآءُ وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ ٱلْكِتَابِ }.
