{ مَّثَلُ ٱلْجَنَّةِ ٱلَّتِي وُعِدَ ٱلْمُتَّقُونَ } أي: عن الكفر والمعاصي { تَجْرِي مِن تَحْتِهَا ٱلأَنْهَارُ أُكُلُهَا دَآئِمٌ وِظِلُّهَا تِلْكَ عُقْبَىٰ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْ وَّعُقْبَى ٱلْكَافِرِينَ ٱلنَّارُ }. في الآية وجوه من الإعراب: الأول: أن (مثل) مبتدأ خبره محذوف، أي: فيما يقص ويتلى عليكم صفة الجنة، وجملة { تَجْرِي } مفسرة أو مستأنفة استئنافاً بيانيا أو حال من ضمير { وُعِدَ } أي: وعدها مقدر جريان أنهارها. وهذا الوجه سالم من التكلف، مع ما فيه من الإيجاز والإجمال والتفصيل. وقُدَّر الخبر فيه مقدماً لطول ذيل المبتدأ، أو لئلا يفصل به بينه وبين ما يفسره، أو ما هو كالمفسّر له. الثاني: أن خبره { تَجْرِي } - على طريقة قولك: صفة زيد أسمر - قيل: هو غير مستقيم معنى؛ لأنه يقتضي أن الأنهار في صفة الجنة. وهي فيها، لا في صفتها. مع تأنيث الضمير العائد على المثل حملاً على المعنى. الثالث: أن ثمة موصوفاً محذوفاً، أي: مثل الجنة جنة تجري من تحتها الأنهار، وقوله { وِظِلُّهَا } مبتدأ محذوف الخبر أي: كذلك.
