{ قَالَ } أي: يوسف له في تأويلها { تَزْرَعُونَ سَبْعُ سِنِينَ دَأَباً } أي: دائبين مواظبين كل عام منها { فَمَا حَصَدتُّمْ } أي: من الزرع { فَذَرُوهُ فِي سُنبُلِهِ } أي: لا تدرسوه، فإنه أبقى له { إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّا تَأْكُلُونَ } أي: في تلك السنين، يعني بقدر ما تأكلون. { ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذٰلِكَ } أي: السبع المذكورات { سَبْعٌ شِدَادٌ } أي: سبع سنين صعاب على الناس، لقوة القحط { يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ } أي: ما رفعتم لهن من الحبوب المتروكة في سنابلها. ولما عبر عن البقرات بالسنين، نسب الأكل إلى السنين. كما رأى في الواقعة البقرات يأكلن حتى يحصل التطابق بين المعبر وهو المرئي في المنام، والمعبر به، وهو تأويله. ولا يتعين المجاز العقلي - أي: يؤكل فيها - كما في: (نهاره صائم) لجواز أن يكون مشاكلة حينئذ. { إِلاَّ قَلِيلاً مِّمَّا تُحْصِنُونَ } أي: تحرزون وتخبئون للزراعة. { ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذٰلِكَ } أي: السنين الموصوفة بالشدة، وأكل الغلال المدخرة { عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ ٱلنَّاسُ } أي: يمطرون من الغيث، أو يغاثون من القحط، أو يرفع عنهم مكروهه من الغوث { وَفِيهِ يَعْصِرُونَ } أي: ما كانوا يعصرونه على عادتهم من عنب وزيتون ونحوهما. قال أبو السعود: والتعرض لذكر (العصر)، مع جواز الاكتفاء عنه بذكر (الغيث) المستلزم له عادة كما اكتفى به عن ذكر تصرفهم في الحبوب، إما لأن استلزام الغيث له ليس كاستلزامه للحبوب، إذ المذكورات يتوقف صلاحها على مباديء أخر غير المطر. وإما لمراعاة جانب المستفتي باعتبار حالته الخاصة به، بشارة له، وهي التي يدور عليها حسن موقع تغليبه على الناس، في القراءة بالفوقانية. وقيل: معنى { يَعْصِرُونَ } يحلبون الضروع. انتهى. واللفظ بعموم معناه يشمله؛ لأن الحلب فيه عصر الضرع ليخرج الدر. قال الزمخشري: تأول البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخاصيب، والعجاف واليابسات بسنين مجدبة، ثم بشرهم بعد الفراغ من تأويل الرؤيا بأن العام الثامن يجيء مباركاً خصيباً، كثير الخير، غزير النعم، وذلك من جهة الوحي. تنبيه قال في (الإكليل): هذه الآية من أصول التعبير. وفيها أيضاً صحة رؤيا الكفار، وجواز تسميته ملكاً، وأن قولنا (الرؤيا لأول عابر) ليس في كل رؤيا؛ لأنهم قالوا:{ أَضْغَاثُ أَحْلاَمٍ } [يوسف: 44]، ولم تسقط بقولهم ذلك، فتخص القاعدة بما يحتمل من الرؤيا وجوها فيعبر بأحدها، فيقع عليه، وفي قوله: { ثُمَّ يَأْتِي مِن بَعْدِ ذٰلِكَ عَامٌ } إلخ زيادة على ما وقع السؤال عنه، فيستدل به على أنه لا بأس بذلك في تعبير الرؤيا والفتوى. انتهى.
