قوله { ٱلْحَاقَّةُ } هي القيامة لأن الأمر يحق فيها، وهي تحق في نفسها من غير شك. قال الأزهري يقال حاققته، فحققته أحقه غالبته فغلبته أغلبه. فالقيامة حاقة لأنها تحاق كل محاق في دين الله بالباطل، وتخصم كل مخاصم. وقال في الصحاح حاقه أي خاصمه في صغار الأشياء، ويقال ماله فيها حقّ ولا حقاق ولا خصومة، والتحاقّ التخاصم، والحاقة والحقة والحقّ ثلاث لغات بمعنى. قال الواحدي هي القيامة في قول كل المفسرين، وسميت بذلك لأنها ذات الحواقّ من الأمور، وهي الصادقة الواجبة الصدق، وجميع أحكام القيامة صادقة واجبة الوقوع والوجود. قال الكسائي، والمؤرج الحاقة يوم الحق، وقيل سميت بذلك لأن كل إنسان فيها حقيق بأن يجزى بعمله، وقيل سميت بذلك لأنها أحقت لقوم النار، وأحقت لقوم الجنة، وهي مبتدأ، وخبرها قوله { مَا ٱلْحَاقَّةُ } على أن ما الاستفهامية مبتدأ ثان، وخبره الحاقة، والجملة خبر للمبتدأ الأول، والمعنى أيّ شيء هي في حالها أو صفاتها، وقيل إن ما الاستفهامية خبر لما بعدها، وهذه الجملة، وإن كان لفظها لفظ الاستفهام، فمعناها التعظيم والتفخيم لشأنها، كما تقول زيد ما زيد، وقد قدّمنا تحقيق هذا المعنى في سورة الواقعة. ثم زاد سبحانه في تفخيم أمرها وتفظيع شأنها وتهويل حالها، فقال { وَمَا أَدْرَاكَ مَا ٱلْحَاقَّةُ } أي أيّ شيء أعلمك ما هي؟ أي كأنك لست تعلمها إذا لم تعاينها وتشاهد ما فيها من الأهوال، فكأنها خارجة عن دائرة علم المخلوقين. قال يحيى بن سلام بلغني أن كل شيء في القرآن وما أدراك، فقد أدراه إياه وعلمه، وكلّ شيء قال فيه وما يدريك، فإنه أخبره به. وما مبتدأ، وخبره أدراك، و { ما الحاقة } جملة من مبتدأ، وخبر محلها النصب بإسقاط الخافض لأن أدري يتعدّى إلى المفعول الثاني بالباء، كما في قوله{ وَلا أَدْرَاكُمْ بِهِ } يونس 16 فلما وقعت جملة الاستفهام معلقة له كانت في موضع المفعول الثاني، وبدون الهمزة يتعدى إلى مفعول واحد بالباء نحو دريت بكذا، وإن كان بمعنى العلم تعدى إلى مفعولين، وجملة، وما أدراك معطوفة على جملة { ما الحاقة }. { كَذَّبَتْ ثَمُودُ وَعَادٌ بِٱلْقَارِعَةِ } أي بالقيامة، وسميت بذلك لأنها تقرع الناس بأهوالها. وقال المبرّد عنى بالقارعة القرآن الذي نزل في الدنيا على أنبيائهم، وكانوا يخوّفونهم بذلك فيكذبونهم. وقيل القارعة مأخوذة من القرعة لأنها ترفع أقواماً وتحط آخرين، والأوّل أولى، ويكون وضع القارعة موضع ضمير الحاقة للدلالة على عظيم هولها وفظاعة حالها، والجملة مستأنفة لبيان بعض أحوال الحاقة. { فَأَمَّا ثَمُودُ فَأُهْلِكُواْ بِٱلطَّاغِيَةِ } ثمود هم قوم صالح، وقد تقدّم بيان هذا في غير موضع، وبيان منازلهم، وأين كانت، والطاغية الصيحة التي جاوزت الحدّ، وقيل بطغيانهم وكفرهم، واصل الطغيان مجاوزة الحدّ.
