لما فرغ سبحانه من ذكر حال الكفار، وتشبيه ابتلائهم بابتلاء أصحاب الجنة المذكورة، ذكر حال المتقين وما أعدّه لهم من الخير، فقال { إِنَّ لّلْمُتَّقِينَ عِنْدَ رَبّهِمْ جَنَّـٰتِ ٱلنَّعِيمِ } أي المتقين ما يوجب سخطه من الكفر والمعاصي عنده عزّ وجلّ في الدار الآخرة جنات النعيم الخالص الذي لا يشوبه كدر، ولا ينغصه خوف زوال { أَفَنَجْعَلُ ٱلْمُسْلِمِينَ كَٱلْمُجْرِمِينَ } الاستفهام للإنكار، وكان صناديد كفار قريش يرون وفور حظهم في الدنيا وقلة حظوظ المسلمين فيها، فلما سمعوا بذكر الآخرة، وما يعطي الله المسلمين فيها قالوا إن صح ما يزعمه محمد لم يكن حالنا وحالهم إلاّ مثل ما هي في الدنيا، فقال الله مكذباً لهم رادّاً عليهم { أَفَنَجْعَلُ ٱلْمُسْلِمِينَ } الآية، والفاء للعطف على مقدر كنظائره. ثم وبخهم الله، فقال { مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ } هذا الحكم الأعوج كأن أمر الجزاء مفوّض إليكم تحكمون فيه بما شئتم { أَمْ لَكُمْ كِتَـٰبٌ فِيهِ تَدْرُسُونَ } أي تقرءون فيه، فتجدون المطيع كالعاصي، ومثل هذا قوله تعالى{ أَمْ لَكُمْ سُلْطَـٰنٌ مُّبِينٌ * فَأْتُواْ بِكِتَـٰبِكُمْ } الصافات 56 ـ 57 ثم قال سبحانه { إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا تَخَيَّرُونَ } قرأ الجمهور بكسر إن على أنها معمولة لتدرسون أي تدرسون في الكتاب { إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا تَخَيَّرُونَ } فلما دخلت اللام كسرت الهمزة كقوله علمت إنك لعاقل بالكسر، أو على الحكاية للمدروس، كما في قوله{ وَتَرَكْنَا عَلَيْهِ فِى ٱلأَخِرِينَ * سَلَـٰمٌ عَلَىٰ نُوحٍ فِى ٱلْعَـٰلَمِينَ } الصافات 78، 79. وقيل قد تمّ الكلام عند قوله { تَدْرُسُونَ } ثم ابتدأ فقال { إِنَّ لَكُمْ فِيهِ لَمَا تَخَيَّرُونَ } أي ليس لكم ذلك، وقرأ طلحة بن مصرف، والضحاك " أن لكم " بفتح الهمزة على أن العامل فيه تدرسون مع زيادة لام التأكيد، ومعنى { تَخَيَّرُونَ } تختارون وتشتهون. ثم زاد سبحانه في التوبيخ فقال { أَمْ لَكُمْ أَيْمَـٰنٌ عَلَيْنَا بَـٰلِغَةٌ } أي عهود مؤكدة موثقة متناهية، والمعنى أم لكم أيمان على الله استوثقتم بها في أن يدخلكم الجنة، وقوله { إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ } متعلق بالمقدر في لكم أي ثابتة لكم إلى يوم القيامة لا تخرج عن عهدتها حتى يحكمكم يومئذٍ، وجواب القسم قوله { إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ } لأن معنى { أَمْ لَكُمْ أَيْمَـٰنٌ } أي أم أقسمنا لكم. قال الرازي والمعنى أم ضمنا لكم، وأقسمنا لكم بأيمان مغلظة متناهية في التوكيد. وقيل قد تمّ الكلام عند قوله { إِلَىٰ يَوْمِ ٱلْقِيَـٰمَةِ } ثم ابتدأ، فقال { إِنَّ لَكُمْ لَمَا تَحْكُمُونَ } أي ليس الأمر كذلك. قرأ الجمهور { بالغة } بالرفع على النعت لأيمان، وقرأ الحسن، وزيد بن عليّ بنصبها على الحال من أيمان لأنها قد تخصصت بالوصف، أو من الضمير في لكم أو من الضمير في علينا { سَلْهُمْ أَيُّهُم بِذٰلِكَ زَعِيمٌ } أي سل يا محمد الكفار موبخاً لهم ومقرّعاً، أيهم بذلك الحكم الخارج عن الصواب كفيل لهم بأن لهم في الآخرة ما للمسلمين فيها.
