قوله { لاَ يَحْزُنكَ } قرأ نافع بضم الياء وكسر الزاي والباقون بفتح الياء وضم الزاي، والحزن خلاف السرور، وحزن الرجل بالكسر، فهو حزن وحزين وأحزنه غيره وحزنه. قال اليزيدي حزنه لغة قريش وأحزنه لغة تميم، وقد قرىء بهما. وفي الآية النهي له صلى الله عليه وسلم عن التأثر لمسارعة الكفرة في كفرهم تأثراً بليغاً، لأن الله سبحانه قد وعده في غير موطن بالنصر عليهم، والمسارعة إلى الشيء الوقوع فيه بسرعة. والمراد هنا، وقوعهم في الكفر بسرعة عند وجود فرصة، وآثر لفظ " فِى " على لفظ " إلى " للدلالة على استقرارهم فيه، و " من " في قوله { مِنَ ٱلَّذِينَ قَالُواْ } بيانية، والجملة مبينة للمسارعين في الكفر، و " الباء " في { بِأَفْوٰهِهِم } متعلقة بـ { قالوا } لا بـ { آمنا } ، وهؤلاء الذين قالوا آمنا بأفواههم، ولم تؤمن قلوبهم هم المنافقون. { وَمِنَ ٱلَّذِينَ هِادُواْ } يعني اليهود، وهو معطوف على { مِنَ ٱلَّذِينَ قَالُواْ ءامَنَّا } وهو تمام الكلام. والمعنى أن المسارعين في الكفر طائفة المنافقين وطائفة اليهود. وقوله { سَمَّـٰعُونَ لِلْكَذِبِ } خبر مبتدأ محذوف أي هم سماعون للكذب، فهو راجع إلى الفريقين، أو إلى المسارعين، واللام في قوله { لِلْكَذِبِ } للتقوية أو لتضمين السماع معنى القبول وقيل إن قوله { سَمَّـٰعُونَ } مبتدأ خبره { مّنَ ٱلَّذِينَ هَادُواْ } أي ومن الذين هادوا قوم { سَمَّـٰعُونَ لِلْكَذِبِ } أي قابلون لكذب رؤسائهم المحرّفين للتوراة. قوله { سَمَّـٰعُونَ لِقَوْمٍ آخَرِينَ } خبر ثان، واللام فيه كاللام في { للكذب } وقيل اللام للتعليل في الموضعين، أي سماعون لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لأجل الكذب عليه، وسماعون لأجل قوم آخرين، وجهوهم عيوناً لهم لأجل أن يبلغوهم، ما سمعوا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. قوله { لَمْ يَأْتُوكَ } صفة لقوم أي لم يحضروا مجلسك وهم طائفة من اليهود، كانوا لا يحضرون مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم تكبرا وتمرّداً وقيل هم جماعة من المنافقين، كانوا يتجنبون مجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الفراء ويجوز سماعين كما قال{ مَّلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُواْ } الأحزاب 61. قوله { يُحَرّفُونَ ٱلْكَلِمَ مِن بَعْدِ مَوٰضِعِهِ } من جملة صفات القوم المذكورين أي يميلونه عن مواضعه التي وضعه الله فيها، ويتأوّلونه على غير تأويله. والمحرّفون هم اليهود وقيل إن هذه الجملة خبر مبتدأ محذوف وقيل في محل نصب على الحال من { لَمْ يَأْتُوكَ } وقيل مستأنفة لا محل لها من الإعراب، لقصد تعداد معايبهم ومثالبهم. ومعنى { مِن بَعْدِ مَوٰضِعِهِ } من بعد كونه موضوعاً في مواضعه، أو من بعد وضعه في مواضعه التي وضعه الله فيها، من حيث لفظه، أو من حيث معناه.
