قوله { وَلَقَدْ ءاتَيْنَا مُوسَىٰ ٱلْكِتَـٰبَ فَٱخْتُلِفَ فِيهِ } هذا كلام مستأنف يتضمن تسلية رسول الله صلى الله عليه وسلم عما كان يحصل له من الاغتمام بكفر قومه، وطعنهم في القرآن، فأخبره أن هذا عادة قديمة في أمم الرسل، فإنهم يختلفون في الكتب المنزلة إليهم، والمراد بالكتاب التوراة، والضمير من قوله { فِيهِ } راجع إليه. وقيل يرجع إلى موسى، والأوّل أولى { وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبّكَ } في تأخير العذاب عن المكذّبين من أمتك كما في قوله{ وَلٰكِن يُؤَخِرُهُمْ إلَىٰ أَجَلٍ مُّسَمًّىٰ } النحل 61 { لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ } بتعجيل العذاب لمن كذب منهم { وَإِنَّهُمْ لَفِى شَكّ مّنْهُ مُرِيبٍ } أي من كتابك المنزّلّ عليك، وهو القرآن، ومعنى الشك المريب الموقع في الريبة، أو الشديد الريبة. وقيل إن المراد اليهود، وأنهم في شك من التوراة مريب، والأوّل أولى { مَّنْ عَمِلَ صَـٰلِحاً فَلِنَفْسِهِ } أي من أطاع الله، وآمن برسوله، ولم يكذّبهم، فثواب ذلك راجع إليه، ونفعه خاصّ به { وَمَنْ أَسَاء فَعَلَيْهَا } أي عقاب إساءته عليه لا على غيره { وَمَا رَبُّكَ بِظَلَّـٰمٍ لّلْعَبِيدِ } ، فلا يعذبّ أحداً إلاّ بذنبه، ولا يقع منه الظلم لأحد كما في قوله سبحانه{ إِنَّ ٱللَّهَ لاَ يَظْلِمُ ٱلنَّاسَ شَيْئًا } يونس 44 وقد تقدّم الكلام على معنى هذه الآية في سورة آل عمران عند قوله{ وَأَنَّ ٱللَّهَ لَيْسَ بِظَلَّـٰمٍ لّلْعَبِيدِ } آل عمران 182، وفي سورة الأنفال أيضاً. ثم أخبر سبحانه أن علم القيامة، ووقت قيامها لا يعلمه غيره، فقال { إِلَيْهِ يُرَدُّ عِلْمُ ٱلسَّاعَةِ } ، فإذا وقع السؤال عنها وجب على المسئول أن يردّ علمها إليه لا إلى غيره، وقد روي أن المشركين قالوا يا محمد إن كنت نبياً، فخبرنا متى تقوم الساعة؟ فنزلت. و { ما } في قوله { وَمَا تَخْرُجُ مِن ثَمَرٰتٍ مّنْ أَكْمَامِهَا } نافية، و { من } الأولى للاستغراق، و { من } الثانية لابتداء الغاية. وقيل هي موصولة في محلّ جرّ عطفاً على الساعة، أي علم الساعة، وعلم التي تخرج، والأوّل أولى. والأكمام جمع كمّ بكسر الكاف، وهو وعاء الثمرة، ويطلق على كل ظرف لمال، أو غيره. قال أبو عبيدة أكمامها أوعيتها، وهي ما كانت فيه الثمرة، واحدها كمّ، وكمة. قال الراغب الكمّ ما يغطي اليد من القميص، وما يغطي الثمرة، وجمعه أكمام، وهذا يدلّ على أن الكمّ بضمّ الكاف، لأنه جعله مشتركاً بين كمّ القميص، وكمّ الثمرة، ولا خلاف في كمّ القميص أنه بالضمّ. ويمكن أن يقال إن في الكمّ الذي هو وعاء الثمر لغتين. وقرأ الجمهور من ثمرة بالإفراد، وقرأ نافع، وابن عامر، وحفص بالجمع { وَمَا تَحْمِلُ مِنْ أُنْثَىٰ وَلاَ تَضَعُ إِلاَّ بِعِلْمِهِ } أي ما تحمل أنثى حملاً في بطنها، ولا تضع ذلك الحمل إلاّ بعلم الله سبحانه، والاستثناء مفرغ من أعمّ الأحوال أي ما يحدث شيء من خروج ثمرة، ولا حمل حامل، ولا وضع واضع في حال من الأحوال إلاّ كائناً بعلم الله، فإليه يردّ علم الساعة كما إليه يرد علم هذه الأمور { وَيَوْمَ يُنَادِيهِمْ } أي ينادي الله سبحانه المشركين، وذلك يوم القيامة، فيقول لهم { أَيْنَ شُرَكَائِىَ } الذين كنتم تزعمون أنهم شركائي في الدنيا من الأصنام، وغيرها، فادعوهم الآن، فليشفعوا لكم، أو يدفعوا عنكم العذاب، وهذا على طريقة التهكم بهم.
