قوله { فَإِذَا مَسَّ ٱلإِنسَـٰنَ } المراد بالإنسان هنا الجنس باعتبار بعض أفراده، أو غالبها. وقيل المراد به الكفار فقط، والأوّل أولى، ولا يمنع من حمله على الجنس خصوص سببه، لأن الاعتبار بعموم اللفظ، وفاء بحقّ النظم القرآني، ووفاء بمدلوله، والمعنى أن شأن غالب نوع الإنسان أنه إذا مسه ضرّ من مرض، أو فقر، أو غيرهما دعا الله، وتضرع إليه في رفعه، ودفعه { ثُمَّ إِذَا خَوَّلْنَـٰهُ نِعْمَةً مّنَّا } أي أعطيناه نعمة كائنة من عندنا { قَالَ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَىٰ عِلْمٍ } مني بوجوه المكاسب، أو على خير عندي، أو على علم من الله بفضلي. وقال الحسن على علم علمني الله إياه. وقيل قد علمت أني إذا أوتيت هذا في الدنيا أن لي عند الله منزلة، وجاء بالضمير في أوتيته مذكراً مع كونه راجعاً إلى النعمة لأنها بمعنى الإنعام. وقيل إن الضمير عائد إلى ما، وهي موصولة، والأوّل أولى { بَلْ هِىَ فِتْنَةٌ } هذا ردّ لما قاله، أي ليس ذلك الذي أعطيناك لما ذكرت، بل هو محنة لك، واختبار لحالك أتشكر أم تكفر؟ قال الفراء أنث الضمير في قوله «هي» لتأنيث الفتنة، ولو قال بل هو فتنة لجاز. وقال النحاس بل عطيته فتنة. وقيل تأنيث الضمير باعتبار لفظ الفتنة، وتذكير الأوّل في قوله { أُوتِيتُهُ } باعتبار معناها { وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لاَ يَعْلَمُونَ } أن ذلك استدراج لهم من الله، وامتحان لما عندهم من الشكر، أو الكفر. { قَدْ قَالَهَا ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ } أي قال هذه الكلمة التي قالوها، وهي قولهم إنما أوتيته على علم الذين من قبلهم كقارون، وغيره، فإن قارون قال{ إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَىٰ عِلْمٍ عِندِى } القصص 78 { فَمَآ أَغْنَىٰ عَنْهُمْ مَّا كَانُواْ يَكْسِبُونَ } يجوز أن تكون " ما " هذه نافية، أي لم يغن عنهم ما كسبوا من متاع الدنيا شيئاً، وأن تكون استفهامية، أي أيّ شيء أغنى عنهم ذلك { فَأَصَـٰبَهُمْ سَيّئَاتُ مَا كَسَبُواْ } أي جزاء سيئات كسبهم، أو أصابهم سيئات هي جزاء كسبهم، وسمي الجزاء سيئات لوقوعها في مقابلة سيئاتهم، فيكون ذلك من باب المشاكلة كقوله{ وَجَزَاء سَيّئَةٍ سَيّئَةٌ مّثْلُهَا } الشورى 40. ثم أوعد سبحانه الكفار في عصره، فقال { وَٱلَّذِينَ ظَلَمُواْ مِنْ هَـؤُلاَء } الموجودين من الكفار { سَيُصِيبُهُمْ سَيّئَاتُ مَا كَسَبُواْ } كما أصاب من قبلهم، وقد أصابهم في الدنيا ما أصابهم من القحط، والقتل، والأسر، والقهر { وَمَا هُمْ بِمُعْجِزِينَ } أي بفائتين على الله بل مرجعهم إليه يصنع بهم ما شاء من العقوبة. { أَوَ لَمْ يَعْلَمُواْ أَنَّ ٱللَّهَ يَبْسُطُ ٱلرّزْقَ لِمَن يَشَاء } أي يوسع الرزق لمن يشاء أن يوسعه له { وَيَقْدِرُ } أي يقبضه لمن يشاء أن يقبضه، ويضيقه عليه.
