قوله { وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِى هَـٰذَا ٱلْقُرْءانِ مِن كُلّ مَثَلٍ } قد قدّمنا تحقيق المثل، وكيفية ضربه في غير موضع، ومعنى { مِن كُلّ مَثَلٍ } ما يحتاجون إليه، وليس المراد ما هو أعمّ من ذلك، فهو هنا كما في قوله{ مَّا فَرَّطْنَا فِى ٱلكِتَـٰبِ مِن شَىْء } الأنعام 38 أي من شيء يحتاجون إليه في أمر دينهم. وقيل المعنى ما ذكرنا من إهلاك الأمم السالفة مثل لهؤلاء { لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ } يتعظمون، فيعتبرون، وانتصاب { قُرْءاناً عَرَبِيّاً } على الحال من هذا، وهي حال مؤكدة، وتسمى هذه حالاً موطئة، لأن الحال في الحقيقة هو عربياً، وقرآناً توطئة له، نحو جاءني زيد رجلاً صالحاً كذا قال الأخفش، ويجوز أن ينتصب على المدح. قال الزجاج عربياً منتصب على الحال، وقرآنا توكيد، ومعنى { غَيْرَ ذِى عِوَجٍ } لا اختلاف فيه بوجه من الوجوه. قال الضحاك أي غير مختلف. قال النحاس أحسن ما قيل في معناه قول الضحاك. وقيل غير متضادّ. وقيل غير ذي لبس. وقيل غير ذي لحن. وقيل غير ذي شك كما قال الشاعر
وقد أتاك يقين غير ذي عوج من الإلٰه وقول غير مكذوب
{ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ } علة أخرى بعد العلة الأولى. وهي { لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ } أي لكي يتقوا الكفر، والكذب. ثم ذكر سبحانه مثلاً من الأمثال القرآنية للتذكير، والإيقاظ، فقال { ضَرَبَ ٱللَّهُ مَثَلاً } أي تمثيل حالة عجيبة بأخرى مثلها. ثم بيّن المثل، فقال { رَّجُلاً فِيهِ شُرَكَاء مُتَشَـٰكِسُونَ } قال الكسائي نصب { رجلاً } لأنه تفسير للمثل. وقيل هو منصوب بنزع الخافض، أي ضرب الله مثلاً برجل. وقيل إن { رجلاً } هو المفعول الأوّل، و { مثلاً } هو المفعول الثاني، وأخر المفعول الأوّل ليتصل بما هو من تمامه، وقد تقدّم تحقيق هذا في سورة «يۤس»، وجملة { فِيهِ شُرَكَاء } في محل نصب صفة لرجل، والتشاكس التخالف. قال الفراء أي مختلفون. وقال المبرد أي متعاسرون من شكس يشكس شكساً، فهو شكس مثل عسر يعسر عسراً، فهو عسر. قال الجوهري التشاكس الاختلاف. قال ويقال رجل شكس بالتسكين، أي صعب الخلق، وهذا مثل من أشرك بالله، وعبد آلهة كثيرة. ثم قال { وَرَجُلاً سَلَماً لّرَجُلٍ } أي خالصاً له، وهذا مثل من يعبد الله وحده. قرأ الجمهور { سلما } بفتح السين، واللام، وقرأ سعيد بن جبير، وعكرمة، وأبو العالية بكسر السين، وسكون اللام. وقرأ ابن عباس، ومجاهد، والجحدري، وأبو عمرو، وابن كثير، ويعقوب سالماً بالألف، وكسر اللام اسم فاعل من سلم له، فهو سالم، واختار هذه القراءة أبو عبيد قال لأن السالم الخالص ضدّ المشترك، والسلم ضدّ الحرب، ولا موضع للحرب ها هنا، وأجيب عنه بأن الحرف إذا كان له معنيان لم يحمل إلا على أولاهما، فالسلم، وإن كان ضدّ الحرب، فله معنى آخر بمعنى سالم، من سلم له كذا إذا خلص له.
