قوله { وَلُوطاً } منصوب بالعطف على { نوحاً } ، أو على إبراهيم، أو بتقدير اذكر. قال الكسائي المعنى وأنجينا لوطاً، أو وأرسلنا لوطاً { إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ } ظرف للعامل في لوط { إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ ٱلْفَـٰحِشَةَ } قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وأبو بكر «أئنكم» بالاستفهام. وقرأ الباقون بلا استفهام. والفاحشة الخصلة المتناهية في القبح، وجملة { مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مّن ٱلْعَـٰلَمِينَ } مقرّرة لكمال قبح هذه الخصلة، وأنهم منفردون بذلك لم يسبقهم إلى عملها أحد من الناس على اختلاف أجناسهم. ثم بيّن سبحانه هذه الفاحشة فقال { أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ ٱلرّجَالَ } أي تلوطون بهم { وَتَقْطَعُونَ ٱلسَّبِيلَ } قيل إنهم كانوا يفعلون الفاحشة بمن يمرّ بهم من المسافرين، فلما فعلوا ذلك ترك الناس المرور بهم، فقطعوا السبيل بهذا السبب. قال الفراء كانوا يعترضون الناس في الطرق بعملهم الخبيث. وقيل كانوا يقطعون الطريق على المارّة بقتلهم ونهبهم. والظاهر أنهم كانوا يفعلون ما يكون سبباً لقطع الطريق من غير تقييد بسبب خاص، وقيل إن معنى قطع الطريق قطع النسل بالعدول عن النساء إلى الرجال { وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ ٱلْمُنْكَرَ } النادي والنديّ والمنتدى مجلس القوم ومتحدّثهم. واختلف في المنكر الذي كانوا يأتونه فيه فقيل كانوا يحذفون الناس بالحصباء، ويستخفون بالغريب. وقيل كانوا يتضارطون في مجالسهم، وقيل كانوا يأتون الرجال في مجالسهم وبعضهم يرى بعضاً، وقيل كانوا يلعبون بالحمام. وقيل كانوا يخضبون أصابعهم بالحناء. وقيل كانوا يناقرون بين الديكة، ويناطحون بين الكباش. وقيل يلعبون بالنرد والشطرنج ويلبسون المصبغات، ولا مانع من أنهم كانوا يفعلون جميع هذه المنكرات. قال الزجاج وفي هذا إعلام أنه لا ينبغي أن يتعاشر الناس على المنكر وألا يجتمعوا على الهزؤ، والمناهي. ولما أنكر لوط عليهم ما كانوا يفعلونه أجابوا بما حكى الله عنهم بقوله { فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُواْ ٱئْتِنَا بِعَذَابِ ٱللَّهِ إِن كُنتَ مِنَ ٱلصَّـٰدِقِينَ } أي فما أجابوا بشيء إلاّ بهذا القول رجوعاً منهم إلى التكذيب واللجاج والعناد، وقد تقدّم الكلام على هذه الآية، وقد تقدّم في سورة النمل{ فَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُواْ أَخْرِجُواْ ءَالَ لُوطٍ مّن قَرْيَتِكُمْ } النمل 56 وتقدّم في سورة الأعراف{ وَمَا كَانَ جَوَابَ قَوْمِهِ إِلاَّ أَن قَالُواْ أَخْرِجُوهُم مّن قَرْيَتِكُمْ } الأعراف 82 وقد جمع بين هذه الثلاثة المواضع بأن لوطاً كان ثابتاً على الإرشاد، ومكرّرًا للنهي لهم والوعيد عليهم، فقالوا له أوّلاً { ائتنا بعذاب الله } كما في هذه الآية، فلما كثر منه ذلك، ولم يسكت عنهم قالوا { أخرجوهم } كما في الأعراف والنمل. وقيل إنهم قالوا أوّلاً { أخرجوهم من قريتكم } ثم قالوا ثانياً { ائتنا بعذاب الله }. ثم إن لوطاً لما يئس منهم طلب النصرة عليهم من الله سبحانه فقال { رَبّ ٱنصُرْنِي عَلَى ٱلْقَوْمِ ٱلْمُفْسِدِينَ } بإنزال عذابك عليهم، وإفسادهم هو بما سبق من إتيان الرجال وعمل المنكر في ناديهم، فاستجاب الله سبحانه وبعث لعذابهم ملائكته وأمرهم بتبشير إبراهيم قبل عذابهم، ولهذا قال { وَلَمَّا جَاءتْ رُسُلُنَا إِبْرٰهِيمَ بِٱلْبُشْرَىٰ } أي بالبشارة بالولد وهو إسحاق، وبولد الولد وهو يعقوب { قَالُواْ إِنَّآ مُهْلِكُو أَهْلِ هَـٰذِهِ ٱلْقَرْيَةِ } أي قالوا لإبراهيم هذه المقالة.
