لما فرغ سبحانه من قصة موسى شرع في قصة داود، وابنه سليمان، وهذه القصص وما قبلها وما بعدها هي كالبيان، والتقرير لقوله { وَإِنَّكَ لَتُلَقَّى ٱلْقُرْءانَ مِن لَّدُنْ حَكِيمٍ عَلِيم } ، والتنوين في { عِلْمًا } إما للنوع أي طائفة من العلم، أو للتعظيم أي علماً كثيراً، والواو في قوله { وَقَالاَ ٱلْحَمْدُ لِلَّهِ } للعطف على محذوف لأن هذا المقام مقام الفاء فالتقدير ولقد آتيناهما علماً فعملا به، وقالا الحمد لله، ويؤيده أن الشكر باللسان إنما يحسن إذا كان مسبوقاً بعمل القلب، وهو العزم على فعل الطاعة، وترك المعصية { ٱلَّذِي فَضَّلَنَا عَلَىٰ كَثِيرٍ مّنْ عِبَادِهِ ٱلْمُؤْمِنِينَ } أي فضلنا بالعلم والنبوّة وتسخير الطير والجنّ والإنس، ولم يفضلوا أنفسهم على الكلّ تواضعاً منهم. وفي الآية دليل على شرف العلم، وارتفاع محله، وأن نعمة العلم من أجلّ النعم التي ينعم الله بها على عباده، وأن من أوتيه فقد أوتي فضلاً على كثير من العباد، ومنح شرفاً جليلاً. { وَوَرِثَ سُلَيْمَـٰنُ دَاوُودُ } أي ورثه العلم والنبوّة. قال قتادة والكلبي كان لداود تسعة عشر ولداً ذكراً، فورث سليمان من بينهم نبوّته، ولو كان المراد وراثة المال لم يخصّ سليمان بالذكر لأن جميع أولاده في ذلك سواء، وكذا قال جمهور المفسرين، فهذه الوراثة هي وراثة مجازية كما في قوله صلى الله عليه وسلم " العلماء ورثة الأنبياء " { وَقَالَ ياأَيُّهَا ٱلنَّاسُ عُلّمْنَا مَنطِقَ ٱلطَّيْرِ } قال سليمان هذه المقالة مخاطباً للناس تحدّثاً بما أنعم الله به عليه، وشكر النعمة التي خصه بها. وقدّم منطق الطير لأنها نعمة خاصة به لا يشاركه فيها غيره. قال الفراء منطق الطير كلام الطير، فجعل كمنطق الرجل، وأنشد قول حميد بن ثور
عجيب لها أن يكون غناؤها فصيحاً ولم يغفر بمنطقها فماً
ومعنى الآية فهمنا ما يقول الطير. قال جماعة من المفسرين إنه علم منطق جميع الحيوانات، وإنما ذكر الطير لأنه كان جنداً من جنده يسير معه لتظليله من الشمس. وقال قتادة والشعبي إنما علم منطق الطير خاصة ولا يعترض ذلك بالنملة، فإنها من جملة الطير، وكثيراً ما تخرج لها أجنحة، فتطير، وكذلك كانت هذه النملة التي سمع كلامها وفهمه، ومعنى { وَأُوتِينَا مِن كُلّ شَيْء } كلّ شيء تدعو إليه الحاجة كالعلم والنبوّة والحكمة والمال وتسخير الجن والإنس والطير والرياح والوحش والدواب وكل ما بين السماء والأرض. وجاء سليمان بنون العظمة، والمراد نفسه بياناً لحاله من كونه مطاعاً لا يخالف، لا تكبراً وتعظيماً لنفسه، والإشارة بقوله { إِنَّ هَذَا } إلى ما تقدّم ذكره من التعليم، والإيتاء { لَهُوَ ٱلْفَضْلُ ٱلْمُبِينُ } أي الظاهر الواضح الذي لا يخفى على أحد، أو المظهر لفضيلتنا.
