قوله { إِنَّ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ } أي بالله وبرسوله، أو بما ذكر من الآيات البينات { وَٱلَّذِينَ هَادُواْ } هم اليهود المنتسبون إلى ملة موسى { وَٱلصَّـٰبِئِينَ } قوم يعبدون النجوم. وقيل هم من جنس النصارى وليس ذلك بصحيح بل هم فرقة معروفة لا ترجع إلى ملة من الملل المنتسبة إلى الأنبياء { وَٱلنَّصَـٰرَىٰ } هم المنتسبون إلى ملة عيسى { وَٱلْمَجُوسَ } هم الذين يعبدون النار، ويقولون إن للعالم أصلين النور والظلمة. وقيل هم قوم يعبدون الشمس والقمر، وقيل هم قوم يستعملون النجاسات. وقيل هم قوم من النصارى اعتزلوهم ولبسوا المسوح. وقيل إنهم أخذوا بعض دين اليهود وبعض دين النصارى { وَٱلَّذِينَ أَشْرَكُواْ } الذين يعبدون الأصنام، وقد مضى تحقيق هذا في البقرة، ولكنه سبحانه قدّم هنالك النصارى على الصابئين، وأخّرهم عنهم هنا. فقيل وجه تقديم النصارى هنالك أنهم أهل كتاب دون الصابئين، ووجه تقديم الصابئين هنا أن زمنهم متقدّم على زمن النصارى، وجملة { إِنَّ ٱللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ ٱلْقِيـٰمَةِ } في محل رفع على أنها خبر لإنّ المتقدّمة. ومعنى الفصل أنه سبحانه يقضي بينهم فيدخل المؤمنين منهم الجنة والكافرين منهم النار. وقيل الفصل هو أن يميز المحقّ من المبطل بعلامة يعرف بها كل واحد منهما، وجملة { إِنَّ ٱللَّهَ عَلَىٰ كُلّ شَيْء شَهِيدٌ } تعليل لما قبلها، أي أنه سبحانه على كل شيء من أفعال خلقه وأقوالهم شهيد لا يعزب عنه شيء منها، وأنكر الفراء أن تكون جملة { إِنَّ ٱللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ } خبراً لإن المتقدّمة. وقال لا يجوز في الكلام إن زيداً إن أخاه منطلق، وردّ الزجاج ما قاله الفراء، وأنكره وأنكر ما جعله مماثلاً للآية، ولا شك في جواز قولك إن زيداً إن الخير عنده، وإن زيداً إنه منطلق، ونحو ذلك. { أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ مَن فِي ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَمَن فِي ٱلاْرْضِ } الرؤية هنا هي القلبية لا البصرية، أي ألم تعلم. والخطاب لكل من يصلح له، وهو من تتأتى منه الرؤية، والمراد بالسجود هنا هو الانقياد الكامل، لا سجود الطاعة الخاصة بالعقلاء، سواء جعلت كلمة من خاصة بالعقلاء، أو عامة لهم ولغيرهم، ولهذا عطف { ٱلشَّمْسُ وَٱلْقَمَرُ وَٱلنُّجُومُ وَٱلْجِبَالُ وَٱلشَّجَرُ وَٱلدَّوَابُّ } على من، فإن ذلك يفيد أن السجود هو الانقياد لا الطاعة الخاصة بالعقلاء، وإنما أفرد هذه الأمور بالذكر مع كونها داخلة تحت من، على تقدير جعلها عامة لكون قيام السجود بها مستبعداً في العادة، وارتفاع { كَثِيرٍ مّنَ ٱلنَّاسِ } بفعل مضمر يدل عليه المذكور، أي ويسجد له كثير من الناس. وقيل مرتفع على الابتداء وخبره محذوف وتقديره وكثير من الناس يستحق الثواب، والأوّل أظهر.
