المراد بالإنسان في قوله { ولَقَدْ خَلَقْنَا ٱلإِنسَـٰنَ } هو آدم لأنه أصل هذا النوع، والصلصال، قال أبو عبيدة هو الطين المخلوط بالرمل الذي يتصلصل إذا حرّك، فإذا طبخ في النار فهو الفخار. وهذا قول أكثر المفسرين. وقال الكسائي هو الطين المنتن، مأخوذ من قول العرب صلّ اللحم وأصلّ إذا أنتن، مطبوخاً كان أو نيئاً. قال الحطيئة
ذاك فتى يبذل ذا قدرة لا يفسد اللحم لديه الصلول
والحمأ الطين الأسود المتغير، أو الطين الأسود من غير تقييد بالمتغير. قال ابن السكيت تقول منه. حمأت البئر حمأ بالتسكين إذا نزعت حمأتها، وحمئت البئر حمأ بالتحريك كثرت حمأتها، وأحميتها إحماء ألقيت فيها الحمأة. قال أبو عبيدة الحمأة بسكون الميم مثل الحمأة، يعني بالتحريك. والجمع حمء مثل تمرة وتمر، والحمأ المصدر مثل الهلع والجزع، ثم سمي به. والمسنون قال الفراء هو المتغير، وأصله من سننت الحجر على الحجر إذا حككته. وما يخرج بين الحجرين يقال له السنانة والسنين، ومنه قول عبد الرحمٰن بن حسان
ثم حاصرتها إلى القبة الحمراء تمشي في مرمر وسنون
أي محكوك، ويقال أسن الماء إذا تغير. ومنه قوله{ لَمْ يَتَسَنَّهْ } البقرة 259. وقوله{ مَّاء غَيْرِ ءاسِنٍ } محمد 15. وكلا الاشتقاقين يدل على التغير لأن ما يخرج بين الحجرين لا يكون إلاّ منتنا. وقال أبو عبيدة المسنون المصوب، وهو من قول العرب. سننت الماء على الوجه إذا صببته، والسنّ الصب. وقال سيبويه المسنون المصوّر، مأخوذ من سنة الوجه، وهي صورته، ومنه قول ذي الرمة
تريك سنة وجه غير مقرفة ملساء ليس بها خال ولا ندب
وقال الأخفش المسنون المنصوب القائم، من قولهم وجه مسنون إذا كان فيه طول. والحاصل على هذه الأقوال أن التراب لما بلّ، صار طيناً، فلما أنتن صار حمأً مسنوناً، فلما يئس صار صلصالاً. فأصل الصلصال هو الحمأ المسنون، ولهذا وصف بهما. { وَٱلْجَآنَّ خَلَقْنَـٰهُ مِن قَبْلُ مِن نَّارِ ٱلسَّمُومِ } الجانّ أبو الجنّ عند جمهور المفسرين. وقال عطاء والحسن وقتادة ومقاتل هو إبليس. وسمي جاناً، لتواريه عن الأعين. يقال جن الشيء إذا ستره. فالجانّ يستر نفسه عن أعين بني آدم، ومعنى { من قبل } من قبل خلق آدم. والسموم الريح الحادة النافذة في المسامّ، تكون بالنهار، وقد تكون بالليل. كذا قال أبو عبيدة، وذكر خلق الإنسان والجانّ في هذا الموضع للدلالة على كمال القدرة الإلهية، وبيان أن القادر على النشأة الأولى قادر على النشأة الأخرى. { وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَـٰئِكَةِ } الظرف منصوب بفعل مقدّر، أي اذكر. بين سبحانه بعد ذكره لخلق الإنسان ما وقع عند خلقه له، وقد تقدّم تفسير ذلك في البقرة.
