قوله { وَقَالَ ٱلْمَلِكُ ٱئْتُونِى بِهِ } في الكلام حذف قبل هذا، والتقدير فذهب الرسول إلى الملك فأخبره بما أخبره به يوسف من تعبير تلك الرؤيا، وقال الملك لمن بحضرته { ائتوني به } أي بيوسف، رغب إلى رؤيته ومعرفة حاله، بعد أن علم من فضله ما علمه، من وصف الرسول له ومن تعبيره لرؤياه. { فَلَمَّا جَاءهُ } أي جاء إلى يوسف { ٱلرَّسُولَ } واستدعاه إلى حضرة الملك، وأمره بالخروج من السجن { قَالَ } يوسف للرسول { ٱرْجِعْ إِلَىٰ رَبّكَ } أي سيدك { فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن } أمره بأن يسأل الملك عن ذلك، وتوقف عن الخروج من السجن، ولم يسارع إلى إجابة الملك، ليظهر للناس براءة ساحته ونزاهة جانبه، وأنه ظلم بكيد امرأة العزيز ظلماً بيناً، ولقد أعطى عليه السلام من الحلم والصبر والأناة ما تضيق الأذهان عن تصوّره، ولهذا ثبت في الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم " ولو لبثت في السجن ما لبث يوسف لأجبت الداعي " يعني الرسول الذي جاء يدعوه إلى الملك. قال ابن عطية هذا الفعل من يوسف أناة وصبراً، وطلباً لبراءة ساحته، وذلك أنه خشي أن يخرج وينال من الملك مرتبة، ويسكت عن أمر ذنبه فيراه الناس بتلك العين يقولون هذا الذي راود امرأة العزيز، وإنما قال { فَاسْأَلْهُ مَا بَالُ ٱلنّسْوَةِ } وسكت عن امرأة العزيز رعاية لذمام الملك العزيز، أو خوفاً منه من كيدها وعظيم شرّها، وذكر السؤال عن تقطيع الأيدي ولم يذكر مراودتهنّ له، تنزهاً منه عن نسبة ذلك إليهنّ، ولذلك لم ينسب المراودة فيما تقدّم إلى امرأة العزيز إلاّ بعد أن رمته بدائها وانسلت. وقد اكتفى هنا بالإشارة الإجمالية بقوله { إِنَّ رَبّى بكيدهن عَلِيمٌ } فجعل علم الله سبحانه بما وقع عليه من الكيد منهنّ مغنياً عن التصريح. وجملة { قَالَ فَمَا خَطْبُكُنَّ إِذْ رَاوَدتُنَّ يُوسُفَ عَن نَّفْسِهِ } مستأنفة جواب سؤال مقدّر، كأنه قيل فماذا قال الملك بعد أن أبلغه الرسول ما قال يوسف؟ والخطب الشأن العظيم الذي يحق له أن يخاطب فيه صاحبه خاصة، والمعنى ما شأنكنّ إذ راودتنّ يوسف عن نفسه. وقد تقدّم معنى المراودة، وإنما نسب إليهنّ المراودة، لأن كل واحدة منهن وقع منها ذلك كما تقدم، ومن جملة ما شمله خطاب الملك امرأة العزيز، أو أراد بنسبة ذلك إليهنّ وقوعه منهنّ في الجملة كما كان من امرأة العزيز تحاشياً عن التصريح منه بنسبة ذلك إليها لكونها امرأة وزيره وهو العزيز، فأجبن عليه بقولهنّ { قُلْنَ حَاشَ لله } أي معاذ الله { مَا عَلِمْنَا عَلَيْهِ مِن سُوء } أي من أمر سيء ينسب إليه، فعند ذلك { قَالَتِ ٱمْرَأَتُ ٱلْعَزِيزِ } منزهة لجانبه مقرّة على نفسها بالمراودة له { الآن حصحص الحق } أي تبين وظهر.
