قوله { وَإِلَىٰ عَادٍ أَخَاهُمْ هُودًا } معطوف على { ولقد وأرسلنا نوحاً } أي وأرسلنا إلى عاد أخاهم أي واحداً منهم، وهوداً عطف بيان، وقوم عاد كانوا عبدة أوثان، وقد تقدّم مثل هذا في الأعراف. وقيل هم عاد الأولى وعاد الأخرى، فهؤلاء هم عاد الأولى، وعاد الأخرى هم شداد ولقمان وقومهما المذكورون في قوله{ إِرَمَ ذَاتِ ٱلْعِمَادِ } الفجر 7، وأصل عاد، اسم رجل، ثم صار اسماً للقبيلة كتميم وبكر، ونحوهما { مَا لَكُم مّنْ إِلَـٰهٍ غَيْرُهُ } قرىء " غيره " بالجرّ على اللفظ. وبالرفع على محل من إلٰه، وقرىء بالنصب على الاستثناء { إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ مُفْتَرُونَ } أي ما أنتم باتخاذ إلٰه غير الله إلا كاذبون على الله عزّ وجلّ، ثم خاطبهم فقال { لاَّ أَسْـئَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً } أي لا أطلب منكم أجراً على ما أبلغه إليكم، وأنصحكم به من الإرشاد إلى عبادة الله وحده، وأنه لا إلٰه لكم سواه، فالضمير راجع إلى مضمون هذا الكلام. وقد تقدّم معنى هذا في قصة نوح { إِنْ أَجْرِىَ إِلاَّ عَلَى ٱلَّذِى فَطَرَنِى } أي ما أجري الذي أطلب إلا من الذي فطرني أي خلقني فهو الذي يثيبني على ذلك { أَفَلاَ تَعْقِلُونَ } أن أجر الناصحين إنما هو من ربّ العالمين. قيل إنما قال فيما تقدّم في قصة نوح مالاً، وهنا قال أجراً لذكر الخزائن بعده في قصة نوح، ولفظ المال بها أليق، ثم أرشدهم إلى الاستغفار والتوبة. والمعنى اطلبوا مغفرته لما سلف من ذنوبكم، ثم توسلوا إليه بالتوبة. وقد تقدّم زيادة بيان لمثل هذا في قصة نوح، ثم رغبهم في الإيمان بالخير العاجل، فقال { يُرْسِلِ ٱلسَّمَاء } أي المطر { عَلَيْكُمْ مُّدْرَاراً } أي كثير الدرور، وهو منصوب على الحال، درّت السماء تدرّ، وتدرّ، فهي مدرار، وكان قوم هود أهل بساتين، وزرع، وعمارة، وكانت مساكنهم الرمال التي بين الشام واليمن { وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَىٰ قُوَّتِكُمْ } معطوف على يرسل أي شدّة مضافة إلى شدّتكم، أو خصباً إلى خصبكم، أو عزّاً إلى عزّكم. قال الزجاج المعنى يزدكم قوّة في النعم { وَلاَ تَتَوَلَّوْاْ مُجْرِمِينَ } أي لا تعرضوا عما أدعوكم إليه، وتقيموا على الكفر مصرّين عليه، والإجرام الآثام كما تقدّم. ثم أجابه قومه بما يدلّ على فرط جهالتهم، وعظيم غباوتهم، فقالوا { يٰهُودُ مَا جِئْتَنَا بِبَيّنَةٍ } أي بحجة واضحة نعمل عليها، ونؤمن لك بها غير معترفين بما جاءهم به من حجج الله وبراهينه، عناداً وبعداً عن الحق { وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِى ءالِهَتِنَا } التي نعبدها من دون الله، ومعنى { عَن قَوْلِكَ } صادرين عن قولك، فالظرف في محل نصب على الحال { وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ } أي بمصدّقين في شيء مما جئت به { إِن نَّقُولُ إِلاَّ ٱعْتَرَاكَ بَعْضُ ءالِهَتِنَا بِسُوء } أي ما نقول إلا أنه أصابك بعض آلهتنا التي تعيبها، وتسفه رأينا في عبادتها بسوء بجنون، حتى نشأ عن جنونك ما تقوله لنا، وتكرره علينا من التنفير عنها، يقال عراه الأمر واعتراه إذا ألمّ به، فأجابهم بما يدلّ على عدم مبالاته بهم، وعلى وثوقه بربه وتوكله عليه، وأنهم لا يقدرون على شيء مما يريده الكفار به، بل الله سبحانه هو الضارّ النافع فقَالَ { إِنِى أُشْهِدُ ٱللَّهِ وَٱشْهَدُواْ } أنتم { إِنّى بَرِىء مّمَّا تُشْرِكُونَ } به { مِن دُونِهِ } أي من إشراككم من دون الله من غير أن ينزل به سلطاناً { فَكِيدُونِى جَمِيعًا } أنتم وآلهتكم إن كانت كما تزعمون من أنها تقدر على الإضرار بي، وأنها اعترتني بسوء { ثُمَّ لاَ تُنظِرُونِ } أي لا تمهلوني، بل عاجلوني واصنعوا ما بدا لكم وفي هذا من إظهار عدم المبالاة بهم وبأصنامهم التي يعبدونها ما يصكّ مسامعهم، ويوضح عجزهم، وعدم قدرتهم على شيء.
