قوله { الر } قد تقدّم الكلام مستوفى على هذه الحروف الواقعة في أوائل السور في أوّل سورة البقرة، فلا نعيده. ففيه ما يغني عن الإعادة. وقد قرأ بالإمالة أبو عمرو، وحمزة، وخلف، وغيرهم. وقرأ جماعة من غير إمالة. وقد قيل إن معنى { الر } أنا الله أرى. قال النحاس ورأيت أبا إسحاق يميل إلى هذا القول، لأن سيبويه قد حكى مثله عن العرب، وأنشد
بالخير خيرات وإن شرافا
أي وإن شرّاً فشرّ. وقال الحسن وعكرمة { الر } قسم، وقال سعيد عن قتادة { الر } اسم للسورة. وقيل غير ذلك مما فيه تكلف لعلم ما استأثر الله بعلمه، وقد اتفق القراء على أن { الر } ليس بآية. وعلى أن { طه } آية، وفي مقنع أبي عمرو الداني، أن العادّين لطه آية هم الكوفيون فقط، قيل ولعل الفرق أن { الرا } لا يشاكل مقاطع الآي التي بعده. والإشارة بقوله { تِلْكَ } إلى ما تضمنته السورة من الآيات، والتبعيد للتعظيم، واسم الإشارة مبتدأ وخبره ما بعده. وقال مجاهد وقتادة أراد التوراة والإنجيل وسائر الكتب المتقدمة، فإن تلك إشارة إلى غائب مؤنث، وقيل { تِلْكَ } بمعنى هذه أي هذه آيات الكتاب الحكيم، وهو القرآن، ويؤيد كون الإشارة إلى القرآن أنه لم يجر للكتب المتقدمة ذكر، وأن الحكيم من صفات القرآن لا من صفات غيره، و { ٱلْحَكِيمُ } المحكم بالحلال والحرام، والحدود والأحكام، قاله أبو عبيدة وغيره. وقيل الحكيم معناه الحاكم، فهو فعيل بمعنى فاعل، كقوله{ وَأَنزَلَ مَعَهُمُ ٱلْكِتَـٰبَ بِٱلْحَقِ لِيَحْكُمَ بَيْنَ ٱلنَّاسِ فِيمَا ٱخْتَلَفُواْ فِيهِ } البقرة 213. وقيل الحكيم بمعنى المحكوم فيه، فهو فعيل بمعنى مفعول، أي حكم الله فيه بالعدل والإحسان، قاله الحسن وغيره. وقيل الحكيم ذو الحكمة، لاشتماله عليها. والاستفهام في قوله { أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا } لإنكار العجب مع ما يفيده من التقريع والتوبيخ، واسم كان { أَنْ أَوْحَيْنَا } وخبرها { عَجَبًا } أي أكان إيحاؤنا عجباً للناس. وقرأ ابن مسعود «عجب» على أنه اسم كان، على أن كان تامة، و { أَنْ أَوْحَيْنَا } بدل من عجب. وقرىء بإسكان الجيم من { رجل } في قوله { إِلَىٰ رَجُلٍ مّنْهُمْ } أي من جنسهم، وليس في هذا الإيحاء إلى رجل من جنسهم ما يقتضى العجب، فإنه لا يلابس الجنس ويرشده ويخبره عن الله سبحانه، إلا من كان من جنسه، ولو كان من غير جنسهم لكان من الملائكة، أو من الجنّ، ويتعذر المقصود حينئذ من الإرسال لأنهم لا يأنسون إليه، ولا يشاهدونه. ولو فرضنا تشكله لهم وظهوره، فإما أن يظهر في غير شكل النوع الإنساني، وذلك أوحش لقلوبهم وأبعد من أنسهم، أو في الشكل الإنساني، فلا بدّ من إنكارهم لكونه في الأصل غير إنسان، هذا إن كان العجب منهم لكونه من جنسهم، وإن كان لكونه يتيماً أو فقيراً.
