قال ابن جرير هذا من تمام قول موسى لقومه، يعني وتذكيره إياهم بأيام الله بانتقامه من الأمم المكذبة بالرسل، وفيما قال ابن جرير نظر، والظاهر أنه خبر مستأنف من الله تعالى لهذه الأمة، فإنه قد قيل إن قصة عاد وثمود ليست في التوراة، فلو كان هذا من كلام موسى لقومه وقصصه عليهم، لا شك أن تكون هاتان القصتان في التوراة، والله أعلم، وبالجملة فالله تعالى قد قص علينا خبر قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم من الأمم المكذبة للرسل مما لا يحصي عددهم إلا الله عز وجل { جَآءَتْهُمْ رُسُلُهُم بِٱلْبَيِّنَـٰتِ } أي بالحجج والدلائل الواضحات الباهرات القاطعات، وقال ابن إسحاق عن عمرو بن ميمون، عن عبد الله أنه قال في قوله { لاَ يَعْلَمُهُمْ إِلاَّ ٱللَّهُ } كذب النسابون. وقال عروة بن الزبير ما وجدنا أحداً يعرف ما بعد معد بن عدنان. وقوله { فَرَدُّوۤاْ أَيْدِيَهُمْ فِىۤ أَفْوَاهِهِمْ } اختلف المفسرون في معناه، قيل معناه أنهم أشاروا إلى أفواه الرسل يأمرونهم بالسكوت عنهم لما دعوهم إلى الله عز وجل. وقيل بل وضعوا أيديهم على أفواههم تكذيباً لهم. وقيل بل هو عبارة عن سكوتهم عن جواب الرسل. وقال مجاهد ومحمد بن كعب وقتادة معناه أنهم كذبوهم، وردوا عليهم قولهم بأفواههم. قال ابن جرير وتوجيهه أن في هنا بمعنى الباء، قال وقد سمع من العرب أدخلك الله بالجنة، يعنون في الجنة، وقال الشاعر
وأَرْغَبُ فيها عَنْ لَقيطٍ ورَهْطِهِ ولكنَّني عن سِنْبسٍ لَسْتُ أرغبُ
يريد أرغب بها. قلت ويؤيد قول مجاهد تفسير ذلك بتمام الكلام { وَقَالُوۤاْ إِنَّا كَفَرْنَا بِمَآ أُرْسِلْتُمْ بِهِ وَإِنَّا لَفِى شَكٍّ مِّمَّا تَدْعُونَنَآ إِلَيْهِ مُرِيبٍ } فكأن هذا والله أعلم تفسير لمعنى { فَرَدُّوۤاْ أَيْدِيَهُمْ فِىۤ أَفْوَاهِهِمْ }. وقال سفيان الثوري وإسرائيل عن أبي إسحاق عن أبي الأحوص عن عبد الله في قوله { فَرَدُّوۤاْ أَيْدِيَهُمْ فِىۤ أَفْوَاهِهِمْ } قال عضوا عليها غيظاً. وقال شعبة عن أبي إسحاق عن أبي هبيرة بن مريم، عن عبد الله أنه قال ذلك أيضاً. وقد اختاره عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، ووجهه ابن جرير مختاراً له بقوله تعالى عن المنافقين{ وَإِذَا خَلَوْاْ عَضُّواْ عَلَيْكُمُ ٱلأَنَامِلَ مِنَ ٱلْغَيْظِ } آل عمران 119. وقال العوفي عن ابن عباس لما سمعوا كلام الله، عجبوا، ورجعوا بأيديهم إلى أفواههم، وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به، الآية، يقولون لا نصدقكم فيما جئتم به، فإن عندنا فيه شكاً قوياً.
