{ يَـأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ أَوْفُواْ بِٱلْعُقُودِ } الوفاء هو القيام بمقتضى العهد وكذلك الإِيفاء والعقد العهد الموثق قال الحطيئة:
قَوْمٌ إِذَا عَقَدُوا عَقْداً لِجَارِهمُ
شَدُّوا العِنَاجَ وَشَدُّوا فَوْقَهُ الكَرَبا
وأصله الجمع بين الشيئين بحيث يعسر الانفصال، ولعل المراد بالعقود ما يعم العقود التي عقدها الله سبحانه وتعالى على عباده وألزمها إياهم من التكاليف، وما يعقدون بينهم من عقود الأمانات والمعاملات ونحوها مما يجب الوفاء به، أو يحسن إن حملنا الأمر على المشترك بين الوجوب والندب. { أُحِلَّتْ لَكُمْ بَهِيمَةُ ٱلأَنْعَامِ } تفصيل للعقود، والبهيمة كل حي لا يميز. وقيل كل ذات أربع، وإضافتها إلى الأنعام للبيان كقولك: ثوب خز، ومعناه البهيمة من الأنعام. وهي الأزواج الثمانية وألحق بها الظباء وبقر الوحش. وقيل هما المراد بالبهيمة ونحوهما مما يماثل الأنعام في الاجترار وعدم الأنياب، وإضافتها إلى الأنعام لملابسة الشبه. { إِلاَّ مَا يُتْلَىٰ عَلَيْكُمْ } إلا محرم ما يتلى عليكم كقوله تعالى: { حُرّمَتْ عَلَيْكُمُ ٱلْمَيْتَةُ } أو إلا ما يتلى عليكم تحريمه. { غَيْرَ مُحِلّي ٱلصَّيْدِ } حال من الضمير في { لَكُمْ } وقيل من واو { أَوْفُواْ } وقيل استثناء وفيه تعسف و { ٱلصَّيْدِ } يحتمل المصدر والمفعول. { وَأَنتُمْ حُرُمٌ } حال مما استكن في { مُحِلّي } ، والـ { حُرُمٌ } جمع حرام وهو المحرم. { إِنَّ ٱللَّهَ يَحْكُمُ مَا يُرِيدُ } من تحليل أو تحريم. { يَـأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ تُحِلُّواْ شَعَائِرَ ٱللَّهِ } يعني مناسك الحج، جمع شعيرة وهي اسم ما أشعر أي جعل شعاراً سمى به أعمال الحج ومواقفه لأنها علامات الحج وأعلام النسك. وقيل دين الله لقوله سبحانه وتعالى:{ وَمَن يُعَظّمْ شَعَـٰئِرَ ٱللَّهِ } [الحج: 32] أي دينه. وقيل فرائضه التي حدها لعباده. { وَلاَ ٱلشَّهْرَ ٱلْحَرَامَ } بالقتال فيه أو بالنسيء. { وَلاَ ٱلْهَدْيَ } ما أهدي إلى الكعبة، جمع هدية كجدي في جميع جدية السرح. { وَلاَ ٱلْقَلَـٰئِدَ } أي ذوات القلائد من الهدي، وعطفها على الهدي للاختصاص فإنها أشرف الهدي، أو القلائد أنفسها والنهي عن إحلالها مبالغة في النهي عن التعرض للهدي، ونظيره قوله تعالى:{ وَلاَ يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ } [النور: 31] والقلائد جمع قلادة وهي ما قلد به الهدي من نعل أو لحاء شجر أو غيرهما ليعلم به أنه هدي فلا يتعرض له. { وَلاَ آمِّينَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ } قاصدين لزيارته. { يَبْتَغُونَ فَضْلاً مّن رَّبّهِمْ وَرِضْوٰناً } أن يثيبهم ويرضى عنهم، والجملة في موضع الحال من المستكن في آمين وليست صفة له، لأنه عامل والمختار أن اسم الفاعل الموصوف لا يعمل، وفائدته استنكار تعرض من هذا شأنه والتنبيه على المانع له. وقيل معناه يبتغون من الله رزقاً بالتجارة ورضواناً بزعمهم إذ روي أن الآية نزلت عام القضية في حجاج اليمامة لما هم المسلمون أن يتعرضوا لهم بسبب أنه كان فيهم الحطيم بن شريح بن ضبيعة، وكان قد استاق سرح المدينة وعلى هذا فالآية منسوخة.
