{ وَنَادَوْاْ يٰمَـٰلِكُ } وقرىء «يا مال» على الترخيم مكسوراً ومضموماً، ولعله إشعار بأنهم لضعفهم لا يستطيعون تأدية اللفظ بالتمام ولذلك اختصروا فقالوا: { لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ } والمعنى سل ربنا أن يقضي علينا من قضى عليه إذا أماته، وهو لا ينافي إبلاسهم فإنه جؤار وتمن للموت من فرط الشدة { قَالَ إِنَّكُمْ مَّـٰكِثُونَ } لا خلاص لكم بموت ولا بغيره. { لَقَدْ جِئْنَـٰكُم بِٱلْحَقّ } بالإِرسال والإِنزال، وهو تتمة الجواب إن كان في { قَالَ } ضمير الله وإلا فجواب منه فكأنه تعالى تولى جوابهم بعد جواب مالك. { وَلَـٰكِنَّ أَكْثَرَكُمْ لِلْحَقّ كَـٰرِهُونَ } لما في اتباعه من إتعاب النفس وآداب الجوارح. { أَمْ أَبْرَمُواْ أَمْراً } في تكذيب الحق ورده ولم يقتصروا على كراهته. { فَإِنَّا مُبْرِمُونَ } أمراً في مجازاتهم والعدول عن الخطاب للإشعار بأن ذلك أسوأ من كراهتهم، أو أم أحكم المشركون أمراً من كيدهم بالرسول { فَإِنَّا مُبْرِمُونَ } كيدنا بهم، ويؤيده قوله: { أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لاَ نَسْمَعُ سِرَّهُمْ } حديث أنفسهم بذلك. { وَنَجْوٰهُم } وتناجيهم. { بَلَىٰ } نسمعهما. { وَرُسُلُنَا } والحفظة مع ذلك. { لَدَيْهِمْ } ملازمة لهم. { يَكْتُبُونَ } ذلك. { قُلْ إِن كَانَ لِلرَّحْمَـٰنِ وَلَدٌ فَأَنَاْ أَوَّلُ ٱلْعَـٰبِدِينَ } منكم فإن النبي صلى الله عليه وسلم يكون أعلم بالله وبما يصح له وبما لا يصح له، وأولى بتعظيم ما يوجب تعظيمه ومن تعظيم الوالد تعظيم ولده، ولا يلزم من ذلك صحة كينونة الولد وعبادته له إذ المحال قد يستلزم المحال بل المراد نفيهما على أبلغ الوجوه كقوله تعالى:{ لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلاَّ ٱللَّهُ لَفَسَدَتَا } [الأنبياء: 22] غير أن { لَوْ } ثم مشعرة بانتفاء الطرفين، و { إن } ههنا لا تشعر به ولا بنقيضه فإنها لمجرد الشريطة بل الانتفاء معلوم لانتفاء اللازم الدال على انتفاء ملزومه، والدلالة على أن إنكاره الولد ليس لعناد ومراء بل لو كان لكان أولى الناس بالاعتراف به. وقيل معناه إن كان له ولد في زعمكم فأنا أول العابدين لله الموحدين له أو الآنفين منه، أو من أن يكون له ولد من عبد يعبد إذا اشتد أنفه، أو ما كان له ولد فأنا أول الموحدين من أهل مكة. وقرأ حمزة والكسائي { وَلَدَ } بالضم وسكون اللام. { سُبْحَـٰنَ رَبِّ ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَٱلأَرْضَ رَبّ ٱلْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ } عن كونه ذا ولد فإن هذه الأجسام لكونها أصولاً ذات استمرار تبرأت عما يتصف به سائر الأجسام من توليد المثل، فما ظنك بمبدعها وخالقها. { فَذَرْهُمْ يَخُوضُواْ } في باطلهم. { وَيَلْعَبُواْ } في دنياهم. { حَتَّىٰ يُلَـٰقُواْ يَوْمَهُمُ ٱلَّذِى يُوعَدُونَ } أي يوم القيامة، وهو دلالة على أن قولهم هذا جهل واتباع هوى، وإنهم مطبوع على قلوبهم معذبون في الآخرة.
