{ إِنَّ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ يُنَادَوْنَ } يوم القيامة فيقال لهم: { لَمَقْتُ ٱللَّهِ أَكْبَرُ مِن مَّقْتِكُمْ أَنفُسَكُـمْ } أي لمقت الله إياكم أكبر من مقتكم أنفسكم الأمارة بالسوء. { إِذْ تُدْعَوْنَ إِلَى ٱلإِيمَـٰنِ فَتَكْفُرُونَ } ظرف لفعل دل عليه المقت الأول لا له لأنه أخبر عنه، ولا للثاني لأن مقتهم أنفسهم يوم القيامة حين عاينوا جزاء أعمالهم الخبيثة إلا أن يؤول بنحو: بالصَّيْفِ ضيّعْتِ اللَّبَن. أو تعليل للحكم وزمان المقتين واحد. { قَالُواْ رَبَّنَا أَمَتَّنَا ٱثْنَتَيْنِ } إماتتين بأن خلقتنا أمواتاً ثم صيرتنا أمواتاً عند انقضاء آجالنا، فإن الإماتة جعل الشيء عادم الحياة ابتداء أو بتصيير كالتصغير والتكبير، ولذلك قيل سبحان من صغر البعوض وكبر الفيل، وإن خص بالتصيير فاختيار الفاعل المختار أحد مفعوليه تصيير وصرف له عن الآخر. { وَأَحْيَيْتَنَا ٱثْنَتَيْنِ } الإحياءة الأولى وإحياءة البعث. وقيل الإِماتة الأولى عند انخرام الأجل والثانية في القبر بعد الإِحياء للسؤال والإِحياءان ما في القبر والبعث، إذ المقصود اعترافهم بعد المعاينة بما غفلوا عنه ولم يكترثوا به ولذلك تسبب بقوله: { فَٱعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا } فإن اقترافهم لها من اغترارهم بالدنيا وإنكارهم البعث. { فَهَلْ إِلَىٰ خُرُوجٍ } نوع خروج من النار. { مّن سَبِيلٍ } طريق فنسلكه وذلك إنما يقولونه من فرط قنوطهم تعللاً وتحيراً ولذلك أجيبوا بقوله: { ذٰلِكُمْ } الذي أنتم فيه. { بِأَنَّهُ } بسبب أنه. { إِذَا دُعِىَ ٱللَّهُ وَحْدَهُ } متحداً أو توحد وحده فحذف الفعل وأقيم مقامه في الحالية. { كَفَرْتُمْ } بالتوحيد. { وَإِن يُشْرَكْ بِهِ تُؤْمِنُواْ } بالإِشراك. { فَٱلْحُكْمُ للَّهِ } المستحق للعبادة حيث حكم عليكم بالعذاب السرمد الدائم. { ٱلْعَلِىُّ } عن أن يشرك به ويسوى بغيره. { ٱلْكَبِيرُ } حيث حكم على من أشرك وسوى به بعض مخلوقاته في استحقاق العبادة بالعذاب السرمد. { وَهُوَ ٱلَّذِى يُرِيكُمْ ءايَـٰتِهِ } الدالة على التوحيد وسائر ما يجب أن يعلم تكميلاً لنفوسكم. { وَيُنَزّلُ لَكُم مّنَ ٱلسَّمَاءِ رِزْقاً } أسباب رزق كالمطر مراعاة لمعاشكم. { وَمَا يَتَذَكَّرُ } بالآيات التي هي كالمركوزة في العقول لظهورها المغفول عنها للانهماك في التقليد واتباع الهوى. { إِلاَّ مَن يُنِيبُ } يرجع عن الإِنكار بالإِقبال عليها والتفكر فيها، فإن الجازم بشيء لا ينظر فيما ينافيه. { فَٱدْعُواْ ٱللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ ٱلدّينَ } من الشرك. { وَلَوْ كَرِهَ ٱلْكَـٰفِرُونَ } إخلاصكم وشق عليهم. { رَفِيعُ ٱلدَّرَجَـٰتِ ذُو ٱلْعَرْشِ } خبران آخران للدلالة على علو صمديته من حيث المعقول والمحسوس الدال على تفرده في الألوهية، فإن من ارتفعت درجات كماله بحيث لا يظهر دونها كمال وكان العرش الذي هو أصل العالم الجسماني في قبضة قدرته لا يصح أن يشرك به، وقيل الدرجات مراتب المخلوقات أو مصاعد الملائكة إلى العرش أو السموات أو درجات الثواب.
