{ أَفَمَنْ حَقَّ عَلَيْهِ كَلِمَةُ ٱلْعَذَابِ أَفَأَنتَ تُنقِذُ مَن فِى ٱلنَّارِ } جملة شرطية معطوفة على محذوف دل عليه الكلام تقديره أأنت مالك أمرهم فمن حق عليه العذاب فأنت تنقذه، فكررت الهمزة في الجزاء لتأكيد الإِنكار والاستبعاد، ووضع { مَن فِى ٱلنَّارِ } موضع الضمير لذلك وللدلالة على أن من حكم عليه بالعذاب كالواقع فيه لامتناع الخلف فيه، وأن اجتهاد الرسل في دعائهم إلى الإيمان سعي في إنقاذهم من النار، ويجوز أن يكون { أَفَأَنتَ } تنقذ جملة مستأنفة للدلالة على ذلك والإِشعار بالجزاء المحذوف. { لَـ 48;كِنِ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَواْ رَبَّهُمْ لَهُمْ غُرَفٌ مّن فَوْقِهَا غُرَفٌ } علالي بعضها فوق بعض. { مَّبْنِيَّةٌ } بنيت بناء النازل على الأرض. { تَجْرِى مِن تَحْتِهَا ٱلأَنْهَـٰرُ } أي من تحت تلك الغرف. { وَعَدَ ٱللَّهُ } مصدر مؤكد لأن قوله { لَهُمْ غُرَفٌ } في معنى الوعد. { لاَ يُخْلِفُ ٱللَّهُ ٱلْمِيعَادَ } ولأن الخلف نقص وهو على الله محال. { أَلَمْ تَرَ أَنَّ ٱللَّهَ أَنزَلَ مِنَ ٱلسَّمَاء مَاءً } هو المطر. { فَسَلَكَهُ } فأدخله. { يَنَابِيعَ فِى ٱلأَرْضِ } هي عيون ومجاري كائنة فيها، أو مياه نابعات فيها إذ الينبوع جاء للمنبع وللنابع فنصبها على الظرف أو الحال. { ثُمَّ يُخْرِجُ بِهِ زَرْعاً مُّخْتَلِفاً أَلْوَانُهُ } أصنافه من بر وشعير وغيرهما، أو كيفياته من خضرة وحمرة وغيرهما. { ثُمَّ يَهِـيجُ } يتم جفافه لأنه إذا تم جفافه حان له أن يثور عن منبته. { فَـتَرَاهُ مُصْفَـرّاً } من يبسه. { ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَـٰماً } فتاتاً. { إِنَّ فِى ذَلِكَ لَذِكْرَىٰ } لتذاكيراً بأنه لا بد من صانع حكيم دبره وسواه، أو بأنه مثل الحياة الدنيا فلا تغتر بها. { لأُوْلِى ٱلأَلْبَـٰبِ } إِذْ لاَ يَتَذكر به غيرهم. { أَفَمَن شَرَحَ ٱللَّهُ صَدْرَهُ لِلإِسْلَـٰمِ } حتى تمكن فيه بيسر عبر به عمن خلق نفسه شديدة الاستعداد لقبوله غير متأبية عنه من حيث أن الصدر محل القلب المنبع للروح المتعلق للنفس القابلة للإِسلام. { فَهُوَ عَلَىٰ نُورٍ مّن رَّبّهِ } يعني المعرفة والاهتداء إلى الحق. وعنه عليه الصلاة والسلام " إذا دخل النور القلب انشرح وانفسح، فقيل فما علامة ذلك قال: الإِنابة إلى دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والتأهب للموت قبل نزوله " وخبر { مِنْ } محذوف دل عليه { فَوَيْلٌ لّلْقَـٰسِيَةِ قُلُوبُهُمْ مّن ذِكْرِ ٱللَّهِ } من أجل ذكره وهو أبلغ من أن يكون عن مكان من، لأن القاسي من أجل الشيء أشد تأبياً عن قبوله من القاسي عنه لسبب آخر، وللمبالغة في وصف أولئك بالقبول وهؤلاء بامتناع ذكر شرح الصدر وأسنده إلى الله وقابله بقساوة القلب وأسنده إليه. { أُوْلَـئِكَ فِى ضَلَـٰلٍ مُّبِينٍ } يظهر للناظر بأدنى نظر، والآية نزلت في حمزة وعلي وأبي لهب وولده.
