مكية وقيل إلا قوله: ويرى الذين أوتوا العلم الآية، وآيها أربع وخمسون آية بسم الله الرحمن الرحيم { ٱلْحَمْدُ للَّهِ ٱلَّذِى لَهُ مَا فِى ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَمَا فِي ٱلأَرْضِ } خلقاً ونعمة، فله الحمد في الدنيا لكمال قدرته وعلى تمام نعمته. { وَلَهُ ٱلْحَمْدُ فِى ٱلاْخِرَةِ } لأن ما في الآخرة أيضاً كذلك، وليس هذا من عطف المقيد على المطلق فإن الوصف بما يدل على أنه المنعم بالنعم الدنيوية قيد الحمد بها، وتقديم الصلة للاختصاص فإن النعم الدنيوية قد تكون بواسطة من يستحق الحمد لأجلها ولا كذلك نعم الآخرة. { وَهُوَ ٱلْحَكِيمُ } الذي أحكم أمور الدارين. { ٱلْخَبِيرُ } ببواطن الأشياء. { يَعْلَمُ مَا يَلْجُ فِى ٱلأَرْضِ } كالغيث ينفذ في موضع وينبع في آخر، وكالكنوز والدفائن والأموات. { وَمَا يَخْرُجُ مِنْهَا } كالحيوان والنبات والفلزات وماء العيون. { وَمَا يَنزِلُ مِنَ ٱلسَّمَاء } كالملائكة والكتب والمقادير والأرزاق والأنداء والصواعق. { وَمَا يَعْرُجُ فِيهَا } كالملائكة وأعمال العباد والأبخرة والأدخنة. { وَهُوَ ٱلرَّحِيمُ ٱلْغَفُورُ } للمفرطين في شكر نعمته مع كثرتها، أو في الآخرة مع ما له من سوابق هذه النعم الفائتة للحصر. { وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لاَ تَأْتِينَا ٱلسَّاعَةُ } إنكار لمجيئها أو استبطاء استهزاء بالوعد به. { قُلْ بَلَىٰ } رد لكلامهم وإثبات لما نفوه. { وَرَبّى لَتَأْتِيَنَّكُمْ عَـٰلِمِ ٱلْغَيْبِ } تكرير لإِيجابه مؤكداً بالقسم مقرراً لوصف المقسم به بصفات تقرر إمكانه وتنفي استبعاده على ما مر غير مرة، وقرأ حمزة والكسائي «علام الغيب» للمبالغة، ونافع وابن عمر ورويس «عَـٰلِمُ ٱلْغَيْبِ» بالرفع على أنه خبر محذوف أو مبتدأ خبره. { لاَ يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِى ٱلسَّمَـٰوَاتِ وَلاَ فِى ٱلأَرْضِ } وقرأ الكسائي «لاَ يَعْزُبُ» بالكسر. { وَلاَ أَصْغَرَ مِن ذٰلِكَ وَلا أَكْبَرَ إِلاَّ فِى كِتَابٍ مُّبِينٍ } جملة مؤكدة لنفي العزوب، ورفعهما بالابتداء ويؤيده القراءة بالفتح على نفي الجنس، ولا يجوز عطف المرفوع على { مِثْقَالَ } والمفتوح على { ذَرَّةٍ } بأنه فتح في موضع الجر لامتناع الصرف لأن الاستثناء يمنعه، اللهم إلا إذا جعل الضمير في { عَنْهُ } للغيب وجعل المثبت في اللوح خارجاً عنه لظهوره على المطالعين له فيكون المعنى لا ينفصل عن الغيب شيء إلا مسطوراً في اللوح. { لِّيَجْزِيَ الَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ } علة لقوله { لَتَأْتِيَنَّكُمْ } وبيان لما يقتضي إتيانها. { أُوْلَـئِكَ لَهُمْ مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ } لا تعب فيه ولا مَنٌ عليه. { وَٱلَّذِينَ سَعَوْاْ فِى ءَايَـٰتِنَا } بإبطال وتزهيد الناس فيها. { مُعَـٰجِزِينَ } مسابقين كي يفوتونا. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو { مُعَـٰجِزِينَ } أي مثبطين عن الإِيمان من أراده. { أُوْلَـئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مّن رّجْزٍ } من سَيِّءِ العذاب. { أَلِيمٌ } مؤلم، ورفعه ابن كثير ويعقوب وحفص. { وَيَرَى ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْعِلْمَ } ويعلم أولو العلم من الصحابة ومن شايعهم من الأمة، أو من مسلمي أهل الكتاب.
