فيه أربع مسائل: الأُولىٰ ـ قوله تعالىٰ: { مَا مَنَعَكَ } «ما» في موضع رفع بالابتداء أي أي شيء منعك. وهذا سؤال توبيخ. { أَلاَّ تَسْجُدَ } في موضع نصب، أي من أن تسجد. و «لا» زائدة. وفي صۤ{ مَا مَنَعَكَ أَن تَسْجُدَ } [صۤ: 75] وقال الشاعر:
أبَى جُودُه لا البخلَ فاستعجلت به
نَعَمْ من فتًى لا يمنع الجودَ نائلُه
أراد أبى جوده البخل، فزاد «لا». وقيل ليست بزائدة فإن المنع فيه طرف من القول والدعاء، فكأنه قال: من قال لك ألاّ تسجد؟ أو من دعاك إلى ألاّ تسجد؟ كما تقول: قد قلت لك ألاّ تفعل كذا. وقيل: في الكلام حذف، والتقدير: ما منعك من الطاعة وأحوجك إلى ألاّ تسجد. قال العلماء: الذي أحوجه إلى ترك السجود هو الكبر والحسد: وكان أضمر ذلك في نفسه إذا أمر بذلك. وكان أمره من قبل خلق آدم يقول الله تعالىٰ: { إِنِّي خَالِقٌ بَشَراً مِّن طِينٍ فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِن رُّوحِي فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ }. فكأنه دخله أمر عظيم من قوله { فَقَعُواْ لَهُ سَاجِدِينَ }. فإن في الوقوع توضيع الواقع وتشريفاً لمن وقع له فأضمر في نفسه ألاّ يسجد إذا أمره في ذلك الوقت. فلما نفخ فيه الروح وقعت الملائكة سُجَّداً، وبَقِيَ هو قائماً بين أظهرهم فأظهر بقيامه وترك السجود ما في ضميره. فقال الله تعالىٰ: { مَا مَنَعَكَ أَلاَّ تَسْجُدَ } أي ما منعك من الانقياد لأمري فأخرج سِرّ ضميره فقال: { أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ }. الثانية ـ قوله تعالىٰ: { إِذْ أَمَرْتُكَ } يدل على ما يقوله الفقهاء من أن الأمر يقتضي الوجوب بمطلقه من غير قَرِينَة لأن الذّمّ عُلِّق على ترك الأمر المطلق الذي هو قوله عزّ وجلّ للملائكة: { ٱسْجُدُواْ لآدَمَ } وهذا بيّن. الثالثة ـ قوله تعالىٰ: { قَالَ أَنَاْ خَيْرٌ مِّنْهُ } أي منعني من السجود فضلِي عليه فهذا من إبليس جواب على المعنى. كما تقول: لمن هذه الدار؟ فيقول المخاطَب: مالكها زيد. فليس هذا عين الجواب، بل هو كلام يرجع إلى معنى الجواب. { خَلَقْتَنِي مِن نَّارٍ وَخَلَقْتَهُ مِن طِينٍ } فرأى أن النار أشرف من الطين لعلوّها وصعودها وخفتها، ولأنها جوهر مضيء. قال ابن عباس والحسن وابن سيرين: أوّل من قاس إبليس فأخطأ القياس. فمن قاس الدين برأيه قرنه الله مع إبليس. قال ابن سيرين: وما عبدت الشمس والقمر إلاَّ بالمقاييس. وقالت الحكماء: أخطأ عدوّ الله من حيث فضل النار على الطين، وإن كانا في درجة واحدة من حيث هي جماد مخلوق. فإن الطين أفضل من النار من وجوه أربعة: أحدها ـ أن من جوهر الطين الرّزانة والسكون، والوقار والأناة، والحلم، والحياء، والصبر. وذلك هو الداعي لآدم عليه السَّلام بعد السعادة التي سبقت له إلى التوبة والتواضع والتضرع، فأورثه المغفرة والإجتباء والهداية.
